新时代之大同教（49）
巴孛与博爱和拉为先知
对于巴孛与博爱和拉之生活及教训愈研究，而愈难解释。诚令人莫测其高深。所可言者，唯知彼二人自幼受神圣感化。生在迷信固执之空气中；且其教育程度极浅。而与西方之文化并无接触。既无势又无财，然亦无求于人。且其受人逼迫及不公正之待遇，为世界上有威权者所忽视与反对。因执行使命，曾受鞭打、监禁及各种虐待。彼等孤立于世，仅有造物佑护之。其处境之困难，可谓至矣。然卒能得最后之胜利，已极显明矣。
其目标之高超与尊荣；共生活之高尚，与所受之牺牲；其大无畏之胆量与信仰，其奇异之见识与智慧；其目光之远大，能明悉东西各邦之需要；其道理之适合时宜与包罗万象之气概，故能感化信徒使其全心热诚服从；其感化力之伟大与潜势力侵入人心之深；其创立宗教并使之进步；凡此种种皆可表明彼为先知之铁证，实较各教之仅有历史之证据为可持也。
荣耀之前途
大同教之喜音乃宣扬造物之大恩赐，及人类将来之进步，诚为人类所得最大最荣耀之默示，集历代诸默示之大成也。其宗旨不外乎再造人群，与创造新天地。斯项工作即昔日诸先知，终身所矻矻以从事者。诸大教师并不自相竞争。亦非此一显圣彼一显圣，而不相贯通者。实合先知之众显圣，而大告厥成者。如亚卜图博爱所云：“尊崇耶稣不必降低亚伯拉罕，尊崇博爱和拉亦不必降低耶稣。不论在何处吾等唯当欢迎造物。因其要点为众大使者咸来高举完善之神旗也。彼等均如明星在同一圣洁之天下发光。照耀世界也。”
其工作为造物之工作也。造物不独命先知工作，并令众人在创造之工作内，相助为理，即使拒却之，亦不能阻止工作之进行；因造物之旨意，必能成功。若吾放弃此责任，则造物将令他人为之，而吾则失去生命之意义与目的矣。若能与造物为一体……敬爱之、侍奉之，而为其创造力之引导线，甚至不觉本人之生命，而仅觉造物丰富之生命……是即大同教最荣耀而不可思议之成功也。
人心本善，因人之形象系仿造物而造。故一见真理即不再继续走入愚笨之途。博爱和拉曾言明不久众生将接受造物。全人类将归向公义而表示服从。一切忧伤，将变成快乐。病痛变成康健，世界各国将变成上帝救主之国，而永受治理。上论上天下地，均将在造物中变成一体，永享快乐。
宗教刷新
现在世界之状况，各教中除极少数人外，颇能证明；盖其已醒悟而明了教义。博爱和拉之一部分大工作为令人醒悟也。渠欲使耶教徒为好教徒，回教徒为真教徒，使各教信徒皆忠于其教之精神。博爱和拉亦应验诸先知之允许曰：“时机已告纯熟，更荣耀之显圣即将降临，使彼等之工作成功。”博爱和拉所宣扬之心灵真理，较诸先进所言者为丰富，而其宣示造物志意之教训，对于现世之一切个人及社会问题，极为普遍，而为新文化坚固基础；最适于将开始之新时代之需要也。
新默示之需要
统一人类，合并世界各教，融和宗教与科学，提倡世界和平，国际裁制，国际公理庭，世界语，解放妇女普及教育，废除奴仆制，及劳工界之奴隶制，组织统一之人群，而尊重个人之权利自由……对于此种艰难重大之问题，耶、回等各教之信徒，意见自来不同。即至现今意见仍极分歧。但博爱和拉曾宣示极显明之原则，若能服从之，则世界将变成天府矣。
公众之真理
有人云：“大同教极适宜于波斯及东方诸国，但不宜于泰西各国，故在西方则无需乎此。”亚卜图博爱答曰：“博爱和拉之事业，为求普遍之利益也。若有普遍之利益，即为神圣。凡是真理，即属于大众者。反是，则亦无人承受之。神圣之事业既有普遍之利益，即不能有东西之分。真理之光荣普满东西向北，共热度到处皆觉之。……固无南北极之分别也。昔耶稣显圣之时，罗马人及希腊人，自以为其文化完善，视耶教为犹太人之教，而鄙弃之。但因此一念之误，曾失去其特别之恩赐。因耶教之原则与博爱和拉之戒条相似，而同轨者。唯昔时神圣之事业虽在进步，但尚在胚胎时代，其后渐进至初生时代，而孩童时代，而少年时代。今则光明灿烂照耀于人寰矣。
诚哉！凡能透彻明白此中玄妙而与光明之世界为伍，则能得真快乐也。”
亚卜图博爱之最后遗嘱及圣约
新境地
大同教亲爱之领袖亚卜图博爱逝世时，其历史遂告一段落，而进入另一新境地。因其圣义已渐发展，故宜有相当制度之组织，以联络天下各友人之工作，俾得统一而增高其效率。其组织之梗概，博爱和拉曾略述之，而亚卜图博爱在其最后之遗嘱及圣约中，更明言之。其计划中含有下列之三大要素：
一、保守造物之大道者。（今译圣护，即沙基爱芬迪）
二、造物大道之助手。（今译圣辅）
三、灵体会议分为本地、国家（或地区）及万国三种。
造物大道之保守者——圣护
亚卜图博爱曾指定其外孙沙基爱芬迪为保守大道之负责者。沙基爱芬迪为亚卜图博爱之长女谢稚意嘉农之长子。其父密士哈地乃巴孛之亲戚。（非巴孛之后裔，因巴孛仅有一子早夭。）在亚卜图博爱逝世之时，沙基爱芬迪年二十五，在英之牛津大学中卜利尔校肄业，亚卜图博爱之遗嘱如下：
子午书屋（www.ziwushuwu.com）
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