新时代之大同教（41）
耶稣之复生
耶稣在他的谈话中，常通用第三人称，讲述上帝将来的显示，有时也用第一人称代表这个显示。他讲：“我去为你们预备一个地方，就必再来接你们到我那里去。”（《约翰福音》十四章第二节）在《使徒行传》第一章内，载着当耶稣升天的时候，他的弟子是被告诉了一番这样的话：“这离开你们被接升天的耶稣，你们看见他怎样往天上去，他还要怎样来。”因为有了这些与其他同类的话，于是许多耶教徒希望将来人子“在天上的云端带着伟大的光荣”来临的时候，他们要再看见耶稣原来的面貌，就是与在二千年以前死在十字架上的那个耶稣，他们希望能够发现他的形体是一样，他的伤痕是一样的。他们盼望能够把他们的手指按在他的手足钉痕里面，和他们的手抚摸他腰部的矛伤。但是只要对于耶稣自己的话稍加思省，就会把这种想念驱除了。在耶稣时代内的犹太人，对于伊里亚的复生，是有着同样的思想。但是耶稣改正了他们的错误，告诉他们“伊里亚要先来”的预言是实现了，不过在**上，不是从前的伊里亚，是施洗者约翰：他在“伊里亚的精神与能力中”来到世界上。耶稣说：“假若你们接受他，他就是伊里亚，就是预言中所讲要降临的人。那有耳朵的人，让他听罢。”所以尹里亚的复生的意义，是指另一个人的出现，为别个父母所生的，但是被上帝用一样的灵和能启迪了。耶稣所讲的这些话，自然是暗指他的复生，会由另一个人的降世而实现，这个人虽然是另外一个母亲生的，但是他把上帝的精神与能力表现出来，是正如耶稣表现出来的一样。博爱和拉解释耶稣之“重临”是由巴孛与他自己的降世而实现了。他讲：
假若今天的太阳讲，“我是昨天的太阳”！这是确实的；然而按顺序讲，它说，“我是另外一个太阳，与昨天的不同”，这也是对的。因此我们去想想日子罢：假若讲所有的日子都是相同的，这是不错的；但是按照称呼与名号，说它们是各不相同，这也是对的。因为它们虽然是相同的，但是每个有一个称呼、性格与名号，是各不相同的。用这同样的方法与解释，可以知道分离的地位，我们可以懂得圣灵显明的分别与一体，于是关于分离和团结，你可以悟解性格和名义的创造者，如此，你就会完全懂得，何以那永生的圣洁者，时常对他自己有不相同那称呼和名号。”（《笃信之道》二十一页）
亚卜图博爱语
“要知道耶稣第二次之重来，并不是如一班人民所相信的那个意义，是指一个在他之后降世的预期者。他要与上帝的国及他的权力同来，上帝的权力是已笼罩世界了。这种统治是在心与灵的世界上，不是在物质的世界上；因为物质的世界，在主的眼前，是比不上一个蝇子的一翼，假若是那些知道的人，你就懂得了！耶稣与他的国，从起初之外没有起初的时候来的，而且耶稣是圣的实体的表现，单纯的实体与天的本体，这是没有一个起初或一个终止的。每个天体的循环，有它显现，升起，启示和没落。”（《亚卜图博爱的信》，第一集一百三十八页）
时代的终了
耶稣与弟子讲述了许多迹象，这些迹象会把人子在父的荣耀中“复临”的时期分别出来。耶稣讲：
“当你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子到了……因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验……因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”（《路加福音》二十一章二十至二十四节）
他又讲：
“你们要谨慎，免得有人迷惑你们，因为将来有好些人冒我的名，说我是耶稣；要欺骗许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，但是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国。多处必饥荒与地震，这都是灾难的起头。那时他们要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又为我的名，被万民恨恶。那时必有许多人跌倒，也要被此陷害、被此恨恶。且有好些假先知起来，欺骗大众。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷了。唯有忍耐到底的必然得救。这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（《马太福音》二十四章四至十四节）
在这两段话中，耶稣以明显的辞句，预言了在人子降世前必要发生的事情。自耶稣说了这话后，一世纪一世纪的过去了。他所讲的这些现象，是件件实现了。在每段话的末尾，他述出一件事情，以注明未来事情的时期——在前一段内是犹太人被放逐的终止与耶路撒冷之恢复，在后一段内是福音的遍传世界。这两件事情都已在我们的时代内，一一实现了，这对于我们是颇奇异的。假若预言的其余部分是同这些部分一样的真确，那么我们现在是生活在耶稣所讲的“时代的终了”内了。
穆罕默德Muhammad也叙述了一些在复活之日内定要发生的事情。在《可兰经》内，我们可以谈着下面这些话：
“当亚拉讲：‘呵耶稣！我会使你死，把你上升到我这里来，替你洗清那些无信仰者对你的诬告，把那些信从你的人（耶教徒）安置在无信仰者（犹太人等）之上，直到复活之日；于你要回到我这里来，我会在你们中间，决定关于你们相异的地方。’”（Quran Surat Ⅲ. 54——第三章五十四节）
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