新时代之大同教（39）
这个预言，是与上面的预言一样，因耶稣与其先驱者约翰之降世，有一部分的实现；但是仅仅只有一部分，因为在耶稣的时代内，耶路撒冷的战事并没有完结，在以后的几世纪内，这个地方是在极端纷乱的状态中。但是自巴孛与博爱和拉降世后，才有更圆满的应验表现，因为耶路撒冷的光明时代已经黎明了，而它将来永久的和平与光荣的希望，好像已得有充分的保障。
其他的预言，讲到以色列的改善者，主的光荣时，说这是要从东方的圣地，从太阳升出的地方来的。博爱和拉是降生在波斯，在巴勒斯坦的东方，他又来到圣地，度过他最后二十四年的生活。假若他是自由地来到这地方，人们还可以说他这种行为是骗人的勾当，有意要照着预言中所讲的做；但是他是一个失了身体自由的囚犯，而被放逐来到此地的。他是被波斯王与土耳其的苏丹送来的，这两个暴君决不会有利于博爱和拉的计划，他们之所以要放逐博爱和拉到此地，是特意使他受苦的，但是恰好应验预言中所讲的，使博爱和拉能宣称他是“上帝的荣耀”，这是由天意所主使的。
上帝的日子
“日”这一个字在“上帝之日”与“最后之日”的这些成语中，它的意义是“天运”。每个伟大的宗教的创始者有他的“日子”。每个都像太阳一样，他的教义有黎明的时期，等到教义中的真理渐渐启发了人们的心智，势力澎涨起来，就如同太阳上升到了天空的顶点。于是他的势力又会渐渐的消散，其教义为人误解与破坏，黑暗笼罩世界，如同太阳之西坠了，要等到明日的太阳复升，人们才能重见光明。上帝的最高显示之日，就是最后之日，因为这个日子应永无终止的时候，愿永无黑夜的来临。这个太阳要永不下坠，要启导现在与将来世界上所有人们的心灵。事实上，神灵的太阳也从来没有没落过，摩西、耶稣、穆罕默德以及其他先知者，都仍是在天空中灿烂地照耀，不过有一层云雾把人们的眼睛掩蔽，使他们不能看见这先圣哲者的光辉。博爱和拉为最伟大的太阳，他会在最后把这种黑云驱散，使各种宗教中的人民重见所有先知者的光明，而一致的崇拜唯一的上帝，所有先知者都是反映这个上帝的光明。
关于亚卜图博爱之预言
在以赛亚、耶利米、以西结与撒迦利亚等书中，有几个预言是讲到有一个人叫“枝子”的，耶教徒总以为这是指耶稣，但是在大同教徒看起来，这是特指亚卜图博爱。波斯的普通习惯，是通常称长子为“最大的枝子”，亚卜图博爱既为博爱和拉之长子，所以在大同教徒中，普通都是以此称呼他。博爱和拉在他的著作中，常常称他自己为树、为根，称其子亚卜图博爱为枝子。亚卜图博爱自己也曾经讲述了下面的话：
“亚卜图博爱是上帝约书的中心，是补足树的枝子。树才是根本、是基础，是宇宙的实体。”（《西星》第八卷，十七号三二五页）
《圣经》中关于枝子最长的预言，是在《以赛亚书》内第十一章：
“从耶西的本必发一枝，从他根生的枝子必结果实：主的灵必附在他身上。就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏主的灵。……正义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。豺狼必与羔羊同居，豹子与山羊同卧，壮狮与牛犊同群，小孩子要牵引他们……在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识主的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般……当那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所剩余的，就是亚述、埃及、巴忒罗、古实、伊兰、示拿、哈马以及众海岛上所剩下的。他必向列国树立之大旗，抬回以色列被赶散的人，又从地的四方，聚集分散的犹太人。”
亚卜图博爱评注这个预言以及其他关于枝子的预言如下：
“在无可比拟的枝子的显示日中，一件大的事情要发生的，是上帝的旗帜在各国中的树立，其意义即为各个国家与各种民族都要在一个神圣旗帜之下，受它的庇荫，而联合成为一国。这种神圣的旗帜不是别的，就是主的枝子的本身。宗教与信仰的仇视，种族与人民间的相敌对，与窄狭的爱国心，统统在他们中间剔除干净。信仰统一宗教统一，大家成为一个民族，一种人民，共同住在世界五大陆上，世界和平由此得以实现。这个无可比拟的枝子会把以色列的人民聚集起来，这意思就是在这个时代中，从前散处在东西各地的犹太人，都会能够回居圣地内重行团聚。
“现在我们看：这些事情在耶稣的时代内，没有产生，因为在那时各国不是在神圣的枝子的一个旗帜之下，但是在这个万物之主的时代内，所有国家与人民都会在这个旗帜之下受庇荫。同时，以色列的人民，从前散处世界各地，在耶稣的时代内，不能聚居于圣地内，一到博爱和拉氏降世，这种神圣的允许，在所有先知者的书中都载明过的，是开始实践了。你们可以看到犹太人陆续回居故土，成家立业，数目是那样的渐渐加增，不久巴勒斯坦就要属给他们，而成为他们祖国了。”（《已答之问题》七十五页）
在上面这一段话讲了不久之后，巴勒斯坦就脱离土耳其人的统治，列强允许犹太人在其故土内，建立他们自己的国家。
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