新时代之大同教（36）
此一真理与彼一真理不相冲突；如光不论发自何灯，皆有光亮；又如玫瑰花不论生在何园，其色皆美，明星不论在东在西，皆能发光。若除去偏见，则真理之太阳不论在何方之天边线照耀时，皆当敬爱之。汝当知晓，若真理之圣光可照在耶稣身上，则摩西及释迦身上亦无不可照耀者。斯之谓探求真理也。
探求真理之首，当先放弃昔日之所学，以免为成见所蔽。在必要时，我侪不可畏惧。当完全改弦更张，重新研究，切不可被一教一人所蒙蔽，而受偏见之束缚。若能脱离羁绊，使思想自由，则不难达到目的也。”（巴黎讲词）
真正不可思议之学说
大同教与科学哲学之意见相同；即造物之真相非人智所能思议者也。赫胥利及斯宾塞二大哲学家竭力申述造物之性乃不可思议者。（彼称造物为最大之第一原理。）博爱和拉亦云：“造物包罗万象；包含一切。若欲明悉造物之精神，其门闭，其路不通。”因有限制之人，不能窥测无限制之造物；如一勺之水，不能包含海洋。伟硕之意义在一撮尘土中，含有宇宙宏大之成分。此即最有学识之科学家，亦所不能完全明悉者。化学及物理学家研究物质之性质，将物质分为无数“分子”，“分子”再分为“原子”，“原子”更分析而为“电子”，以至于“以太”。每进一步，愈觉难以分别。即有最灵敏之智力，亦将告技穷矣。于是在不可思议无限之造物前，虚心下怀，承认人智之有限，而造物乃奥妙无穷者也。英诗人脱尼森有诗曰：
墙上鲜花，生于隙中。
拈之在手，娇小玲珑。
根株与花，神妙无穷。
如隙中之小花，其物质之原子，皆极奥妙，非最灵敏之智力所能解释者。则宇宙之大，人焉能明白！因此宗教家猜度造物之性质，实为徒然也。
认识造物
造物之原理为不可思议者，但其恩赐在各处，皆明明表现，人之五官，可觉其力量也。如识画者见画师之所作，即能知画家之心理。若人知宇宙之各方面，……如自然家之物，人类之心情，及一切可见与不可见之物。……即可知造物之工作。故凡求神圣之真理者，亦能得造物荣耀之真智识。诗篇有诗云：“上天宣布造物之荣耀，苍穹表示造物之工作，日日宣布，夜夜示智。”
造物之表现
万物皆能多少表现造物之恩赐；如各物质受日光亦能多少反照其光线。灰土之反照力甚少，石块反照力较强，云石之反照力更强；但在此反照光中，不能见太阳之形色；唯在镜中则太阳之彩色，可完全反照出来。故视镜即如亲见太阳无异。由此类推，各物亦能反照造物。石能表现造物几许，花所表现者较多，而动物有五官、天性、行动，则所表现者更多矣。在下等人类中可睹造物之非常性质，在诗人、圣人及才子中，造物之默示较高，而大先知及大宗教家则如一面明镜，可反照造物之智慧，及仁爱于人类中也。常人之镜有私心偏见之黑点，但先知与宗教家因能完全服从造物，故其镜明净无疵。因此乃得为人类之大教育家也。至圣之教训及圣灵之权力，皆由彼等发出而使人类进步；盖造物采用以人助人之方法。凡人在天演界中等级较高者，即能扶助万人，因此众人似悬系于宽紧带上，若有出类拔萃之才出现，则其带紧张，而使人下坠者提之向上。故若其出众之才愈高，则全世界下坠之力愈重，于是必赖圣力之扶助；然能得斯力者，全赖较高之人也，其最高者为先知，及救世主。即造物之显圣也。……斯类完全之人，如在其时代，特立独行，负起全世界之重担；仅有造物扶助之。（人类罪恶之重负皆集于其身。诚哉！彼等乃各为其信徒之“道路、真理与生命也”，各为造物恩赐之门径，以达于信徒之心灵，各有发泄天机以提拔人类之责任也。）
创造宇宙
博爱和拉教曰：“宇宙无开始之时，盖宇宙为最大之第一原理；发泄真理：永久勿息。（造物所创造者，必永远存在。）世界及星系存灭无定，唯宇宙则永远生存。凡物由合并而成，势必出于分化，但其原质则仍存在。创造世界无论是一花朵或一人体，并非“无中生有”，乃因将分散无形之质，合成一种有形之体。后来其质消散，其形分化，但其原质固未尝消灭也。盖新形式将从旧物中重生。博爱和拉证明科学家所持六千年创造宇宙之说为不确；实经百万年或亿万年而始成也。按天演之学说，并不否认创造之权力。天演之说，仅说明创造表现之方法。天文家、地理家、物理家及生物家所逐渐说明物质宇宙之故事，较诸犹太圣经所载浅陋之创世纪深多矣。若能有相当之领悟，则更当表示佩服与崇拜。创世纪之旧故事，用简单之语句，记述创世之大意；如神画家之用简笔，仅画其精神；非如工笔画家之用细致之笔法可比拟。因此物质若琐细过甚，难免不失却真精神；则宁舍弃其精细处。一旦若能操持全计划之大纲，则精细之处，更能使人领会其图画之浓厚深奥，而不仅能得其梗概已也。亚卜图博爱曰：“须知所谓宇宙无开始之说，乃灵界最深奥之真理也。……须知有创造者，即不可无被造者。譬如有供给者，即不能无被给供者。故至圣之众名词，及各性格皆有其物之存在也。若人设想会有一无生物之时代，此为幻想，即为否认造物之神圣也。因完全无生命，不能变成有生命也。若生物而可完全无生活，则生物何从而来耶？是故统一之精义，即造物系永远生存，无始无终。同样生存之世界，亦为无始无终者；唯彼有始终者，即为宇宙之一部分。譬如有一星球有时生存，有时分散；但其他各星球仍继续存在。各星球既有始，则必有终；因既有合并，则即有分散。无论其为团体或单位，终不得不分散，唯有迟早、缓急之别耳。”
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