新时代之大同教（31）
东西之统一
和平若能普及，则东西不难联合，而共致力于和平之实现，固非仅求息战已也。更进一步，当使分离之，有友谊之合作，及真正之统一。亚卜图博爱在巴黎演讲曾曰：“现与昔时相同，真理之灵体如太阳，在东方之天边线上照耀。昔者，摩西在东方兴起教导人类，耶稣、穆罕默德亦生于东方，博爱和拉与巴孛亦生于东方之波斯国，是则灵界之大教师，皆产生东方也。
“耶稣之太阳，虽出自东方，但其光，在西方亦得见之，其教训之圣光，在西方之荣耀，较其产生之地尤为显明。
“现今东方各国，需要物质上之进步，而西方则需灵体上之精神；因此西方当向东方求光，而以科学智识交换之，各方所受之恩赐，须互换，东西宜联络，如此方能产生真文化，而灵体之精神，亦可在物质中表现之矣。彼此既能交换所长，则太平立致，人类亲密和协，一切纠纷自免。到此时，世界将如明镜，能反照造物之性质矣。
“东西各国，须以全心全力，共求达此目的，使万国统一，人类快乐。……是为天府下降，使全人类共受庇于统一之帐幕，而入荣耀之天国。”
第十一章 教义与规律
“圣律以时而变，唯爱之法律，有如泉水源源不息，而无变者也。”——博爱和拉
独自修道之生活
博爱和拉如穆罕默德不准信徒过闭关之生活，其所书拿波仑第三碑文曰：“僧侣之团体欤！勿隐居庵殿中，当听余之命令，做有益本人灵魂及人类灵心之事。……
汝当成婚，俾有后嗣。余禁阻不清洁，而劝人忠心，但汝已走入迷途，而脱离造物之道矣。汝又当畏惧造物，而勿以愚笨者自居，若使世无人类，则何人在余之地上，尊敬余之名，而余之性质，亦岂能表现耶？汝其深思，勿为睡梦之人，未婚者（如耶稣）则无处可归，无家可居，其实奸狡之徒所使之然也。造物乃灵之圣洁者，不赖汝之妄想，而唯赖余之所有。汝当祈求，俾知造物之地位，因其超过世人之理想也。知乎此，则有福矣。”
耶稣在世时，其门徒皆为成婚之人。耶稣与其信徒皆与人来往，极为亲善者也。而耶教之门人，反而倡言不婚之制，岂非奇哉。回教之《圣经》中曾云：“马利亚之子耶稣，余曾赐与福音，其信徒余曾赐与慈善与体恤心。但避世之生活，为其门人自创者，余曾令人悦服造物，惜不能为其所为耳。”
避世之生活，在昔或有意义；但按博爱和拉之教义，则毫无意义矣。若多数虔诚敬神之人，隐居独处，既不与人交接，而又终身不娶，则人类将受灵心上之损失矣。
婚姻
大同教主张一夫一妻制。博爱和拉令男女二方，及其父母，咸须同意。在《亚达经》中云：“诚哉，巴孛之经中曾载明，夫妇须同意，但余欲提倡亲爱与友谊，故将父母之同意加入，免生恶感。”亚卜图博爱又曰：“按造物之法律，婚姻之事，先由本人选定一女，然后再征求父母同意；但在未选之前，任何人不得干涉。”亚卜图博爱云：“在耶教及回教中，因婚姻之关系，岳父母及亲戚等之间发生种种怪问题；但大同教徒，因得博爱和拉之警告，故鲜有此类之事发生，而离婚案件亦属甚少。”关于婚姻一事，亚卜图博爱曰：“大同教婚姻，为双方挚爱之结合，且需彻底明白彼此之性情，故订结坚固永久之婚约，以期永远合一，恩爱和谐，白头偕老。
“新郎当在证婚人及众人之前，宜称：‘诚哉，吾等对于造物之志意，认为满意。’而新妇当答曰：‘诚哉，吾等对于造物之志愿，认为知足。’
大同教对于婚姻，主张灵肉合一，俾在圣世界中：永久合一，而互相增进灵心之生命，是之为大同教婚礼。”
离婚
关于离婚一事，各先知之教训不同。亚卜图博爱曾说明大同教对于离婚之态度曰：“大同教友人，必须避免离婚。但夫妇之间，若有极端冲突之处，强迫分居者，则先须通知灵体大会，而后分居。若在一年之内，仍不能言归于好，则始可离婚。……
天国之基础，在于和平仁爱，彼此相亲，和洽无间；而夫妇之间，尤宜如此。倘二人中有一人甘为离婚之祸首，则必遭灾祸，痛悔无穷也。
对于离婚及其他问题，大同教徒不独遵守大同教义，并须服从各国之法律也。
大同教年历
各民族采用各种年历，以定日期，现时尚沿用数种年历也。如欧西之《阳历》、欧东之《犹连历》、犹太人之《希伯来历》、回教之《回历》，及远东之《阴历》等。
巴孛因欲表现其使命之重要，故特另创新历；但与阳历相暗合。
大同教年历，每年有十九月，每月十九日，全年三百六十一日，当年加四天，闰年加五天，俱加在十八与十九月之间。巴孛以造物之性，为月之名，大同新年与波斯所用旧历相同，即以春分日为岁首。（阳历三月二十一日）大同教年历，开始于巴孛之宣言时，即阳历一八四四年（回教一二六〇年）。
不久天下各国，当有统一之年历出现；因统一之新时代，当有新年历以纪念之。而旧历中各种无意义之纪念，当由多数人类废弃之。巴孛所创之历，既简易而又便利。
［注］大同教之月份如下：
月亚拉伯名译名阳历
正博爱荣三月二十一日
二查拉尔华四月九日
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