新时代之大同教（27）
故此三国之大同教徒莫不敢全力于教育，更注意于女子教育，并竭力宣传大同之教义。深信新灵光若能普照全世，则旧风俗与偏见自易扫除；如春天之阳光能使花外之苞坠下，乃极自然之事也。
教育
教育乃教导人之发育及训练人之天性也。斯为历代圣人之大志愿，而大同教义更深信其有无限之力量也。师长即为文化最有力之分子，而其工作亦最高尚，教育始于母胎至于终身而止。亦为正当生活之永久必需品，并为个人及社会幸福之基础。若教育入于正轨，则人类焕然一新，而世界必成天府矣。
就现今之状况而言，真有教育者殊为罕见；因人皆有虚假之偏见，错误之理想，矛盾之概念，及**之习惯。此皆自幼养成者。试问曾有几人自幼即受教训，以全心敬爱造物以生命奉献造物为要义，以服务人群为生命，以大众之利益为最高之目的而发展其最高之能力耶？是即良教育之真元素也。若幼时之教育仅能背诵或记忆文章、算学、舆地、语言等，实非造就有用之人才及高尚道德之道也。
博爱和拉极注重教育之普及。曾云：“当规定父母必须使其子女受教育，及碑文中所指定之智识。违者若有财产，则正义院向之索取教育费。如实无能力者，则正义院当代为担任教育费。诚哉，正义院当为穷苦者之收容所也。凡使其子女或他人之子女受教育者，等于教导余之子女也。各界男女人等，当将其所得一部分之资财为子女教育费。托可靠之人教育之，此项存款务须用诸子女之教育，并应由正义院指导之。”
天性之根本差别
按照大同教义孩童之天性非如蜡之可随意铸成模型者；盖造物赐各人以个性，则施行教育亦宜有特别之法，始能适合其特殊之情形也。如二人之天性才具不能完全相同，则良教师决不能强令就同一之模型。但须慎重训育幼稚之天性，鼓励而保护之，并给以相当之滋养料及扶助力。教师之工作犹如花匠之栽植花草：或宜阳或宜阴，或宜于水，或宜于山，或宜沙地，或宜肥壤，应视所需而定。否则，不能完全发育也。亚卜图博爱曰：“先知承认教育与人类之进化有绝大之关系，但人之本性及领悟力各有不同，如同年同地同族或同家之子女受同一教师之指导，尚有本性及领悟力之差异。蛤壳无论如何琢磨决不能如珍珠之光亮。仙人掌决不可栽成荣华之树。斯之谓训练不能更改本性，但能使其增加光彩也。教育用琢磨之良法，则人性隐藏之德与量，可得而表现也。”
品格之训练
教育最高之用途莫如品格之训练。在此一点，师表较师训为重要。因此父母师长与同伴皆为儿童教育之元素也。造物之先知为人类之大教师，故其训言及传记皆宜从早灌入幼年之脑中：而至尊大师博爱和拉所教将来文化构造之基本原则，尤为重要。博爱和拉云：“以荣华之笔所著者，教汝之儿女以伟大上天所赐之智慧。教之令其记忆慈悲之碑文，并在教堂中柔声朗诵之。”
美术、科学及艺术
美术、科学、艺术及有用职业之训练为必需而紧要者。博爱和拉曰：“智识为人之翼，亦即上升之阶梯也。研求智识为众人所当为者，唯宜注重有益之科学。有科学及美术之智识者，在世界上始能得权利也。诚哉！智识乃人之真财库也。智识为富贵欢乐之泉源也。”
罪犯之待遇
亚卜图博爱对于罪犯之待遇，其言曰：“最要者为授人以相当之教育，使自知行凶为最大之罪。其当受重刑而知所畏避。于是无人愿受惩罚之罪矣。倘有人苛待压逼，或损害他人，而受其害者即以其人之道，还治其人之身；此之谓报复。报复即是犯罪，如：甲损乙，则乙不应损甲，报复非所取也！乙当以善报恶，非但宽恕之，更当在可能范围内，善遇之，侍奉之，果能如此，始得谓有人格。报复果何益哉！报复之举动，与损人之举动无异；损人可恶，报复亦可恶，初无所轩轾也。至于社会有自卫自保之权利，社会之赏罚，非如报复含有恶意者。其用监禁及惩罚之法，实为保护他人之治法也。”
耶教亦云：“人若披汝右颊，汝更当以左颊与之。”是教人勿尚报复之意也。然，如狼入羊群，耶稣见之，必力加驱逐：盖不欲鼓励人有如狼之行为也。
社会之法律，全凭公理。……社会当保障人之权利，耶稣所讲之宽恕，仅指二人间之关系。若有一人打我，我当恕之；非谓此邦攻击他邦，焚屋杀人，劫夺货物，虏掠妇女，而当忍受此霸道之苛待也。更有一端当声明者，现今社会，忙于订刑法，设刑具，监狱，严刑苛法，无非为惩奸宄耳；其实反使道德损坏，人品污浊。故社会以教化代刑罚，致全力于教育，使人之科学智识进步，道德力增加，去恶而从善，斯可矣。
报纸之影响力
博爱和拉亦承认，报纸能推广智识教化；若用之得当，诚为增进文化之一大势力。彼曾书曰：“现代大地之奥妙，已显明可见；而报章之篇幅，犹如世界之镜。关于各国之事迹，有记载，并有图画，可作为视听之镜子，其效用诚非浅鲜也。
但主笔者，当为纯洁之人，不可有私心私欲之偏见；宜具公正道德之心，须悉心研究事实，据实报告。报纸所载，对于本人所受之冤屈，大部分乃失实之过也。良言与正直地位至高，犹如智识天边线上之太阳也。”
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