新时代之大同教（25）
君民
博爱和拉严禁覇道及苛政。在《隐言经》中有云：“愿大地之覇道者，勿施苛政，因余决不任不公平之事发生也。”凡立法及行政者，“当严守会议之决议，而执行之，使人民安居乐业，若不如是，则其结果，必为纷争及叛乱。”（世界碑文）
人民务须遵守法律，忠于德政，并当倚赖教育之方法，及良好模范之效力，以改良一国之状况，决不能轻用武力。博爱和拉曰：“大同教徒，不论居住何国，当忠心正直，服从居留国之政府。”（喜信）
“造物之人民欤！当披信讬及正直之美服于身，与有美德美行之群众，共助造物。”
委任及擢升
委任之标准、全视称职与否而定，其他如年龄、社会及经济状况或亲戚友谊关系，皆非所问。博爱和拉曰：“第五荣光为政府熟谙人民之状况，在加委任时，当注意其能力，及称职诸端。各君主务须严守此法，以免奸猾者，得据要津；自私自利者，窃踞高位。”
以上之训言及原则，若能普遍实行，则社会之进步可立而待也。倘各种职务，皆能量才录用。则事无不举。且人尽其才，裨益于个人与世界，当无限量也。
经济问题
大同教义，极端主张贫富之间，宜有改良之关系。亚卜图博爱曰：“改善人民之境遇，勿使受贫寒之压迫，则人各安其职业；衣食住之必需条件，自不致发生问题。但照现在情形，富者华屋连栋，婢仆盈前；贫者饥寒交逼，贫无立锥。此种情形，必须改革。但改革之法，须审慎而行，不可草率从事。至于完全平等，则无异梦幻泡影，殊难实现。使勉强实行，亦必不能持久。结果将使全世界陷于纷乱状态。人群之世界，宜有维持秩序之法律。上天创造人类之始，已如是规定。……人类如军队然，上有大将，中有各级军官，下有士卒。各有专职，不得相混。凡有秩序之组织，皆有等级。正如军队中之不能人人为大将，亦不能人人为军官或士卒，其理相同。诚哉！若社会有巨富及赤贫，则当有相当之组织以改善之。过度之贫富，均宜限制。……贫者若受饥寒，是行霸道之结果。人民当努力振作，切勿稍存迟疑，致使多数人民处于极贫寒之地位。
豪富者当存体恤怜爱之心，慷慨解囊，以扶助一贫如洗而不能生存之辈。
贫富悬殊，当设法以补正之。……邦国之政府，当凭公理以处理之，俾能符合天道。……若不如是，则造物之道不得而行。”（巴黎演讲集）
公共财政
亚卜图博爱曾提议各城各村各区当自理其财政，并将其一部分收入资助中央政府；并当以各阶级之所得税，为其财政最大之来源。若一人之进款仅敷生活之用，则不纳所得税。若其盈余愈多，则纳税亦愈多。
如遇疾病，或荒歉等不测灾祸，以致陷于经济绝境，则政府当由公款中提出若干经费，资助其家族。
公款除正项收入外，尚有他种进项；如死后无遗嘱之资产、矿产、宝藏及自由捐款，等等。公款之支出，则有养老金、抚孤金，残废抚恤金、教育及公共卫生等用费。如是贬多益寡，人人各得其所矣。
自由乐捐
一九一九年亚卜图博爱曾函永久和平之中央机关云：“博爱和拉之教训中有言曰：自愿将私产分赠他人，实较法律所定之平等待遇为高。即人不当视己较他人为重，而宜为他人牺牲生命财产之意也。但此种办法，不当用法律规定而强人服从，因人当自愿或自动牺牲一己之生命财产，以周济贫困者；如波斯之大同信徒然。”
普遍工作
对于经济问题，博爱和拉之最要教训为各人必须有相当工作。社会中不当有闲人。闲人犹寄生虫也。博爱和拉尝曰：“余令汝等宜各有一职业。余重职业等于崇拜唯一之造物。人民欤！思念造物之恩典即当有以感谢之。”
“切勿怠惰而虚耗时间，当做有益于己于人之工作。碑文上曾有如下之声明：智识之太阳及圣言已照耀天边线。造物最轻视者，为坐食之乞丐。汝当攀击营救之绳索，倚赖万物之主。”（喜信）
现今世人之工作及精神，惜乎大半用于无谓之途；如无意识之竞争奋斗等。且更有用之于害人之事者。不论在体育、智育方面之工作，如皆能遵守博爱和拉之命令而为有益于人类之事，则各项使人生康健舒服之必需品，皆收取之不尽，用之不竭矣。而一切饥荒、贫乏、压迫、奴隶等事，均将无形消灭矣。
富贵之道德
按大同教义，财产如得之以义，用之得当，皆为可敬可贵者。又对于服务之工作，当有相当之奖励。博爱和拉在碑文中书曰：“大同教信徒须奖有功者，并尊敬有才干者。……人当有公道，并承认利益之价值。”
对予利息一项博爱和拉碑文中曰：
“人往往收取利息，若加禁止，则商务将受阻碍。……友谊借贷，无利息而随意归还者，实所罕见。因此，特别允许生利之制度，如社会中借钱生利之营业，如果行之公平而有限制，亦属合法。彼荣耀之笔未曾明写禁止之条文者，实因造物之圣智体察人情而予以方便也。
余劝造物之友朋行事，务须公正。彼此当表示恩典及体恤之意。……执行此项事务，当委诸司法界中人，便能合乎时势之潮流，而得智慧之指导。”
禁止实业界之奴隶
博爱和拉曾禁止奴隶制，亚卜图博爱并加以解释：吾人非但反对用寻常之奴仆，即实业界之奴隶亦违反天理。一九一二年彼在美时曾曰：“一八六〇年至一八六五年间，汝曾作奇事，即废除黑奴制也，今当更进一步废除实业界之奴隶制度也。
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