新时代之大同教（24）
第九章 真文化
“造物之民欤；毋为本身忙碌；但宜专心使世界进步，而予万邦以训练也。”——博爱和拉
宗教为文化之基础
按大同教义而论，人生问题，不论个人，或社会，皆至复杂而不可测。故凡常人之智识，所不能解决者，唯全智之造物，明晓宇宙之意义，而能解决之。即使众先知明示人生之目的，及进步之道，但如欲得真文化，须忠心遵守先知启示之指导。博爱和拉云：
“宗教为世界秩序，及生物和平之大器皿，若宗教之力弱，则愚者便将露其鲁莽之心。此诚足以降低宗教之地位，而启恶者轻视宗教之心；其结果，必酿成混乱之局面。试观泰西人群之文化，……徒使世界人民，纷争扰攘无休时。因制造万恶之军械，而有伤害生命之惨剧发生。其凶恶残忍，为自来目所未见，耳所未闻。其唯一救济之法，舍按照一种原理，或宗教，以统一世界之人民外，不可得而改良也。大同人民欤！一切启示之训条，乃为保全世界之保垒也。……”（《天府箴言》）
观于欧洲及全世界之现状，诚足证明数十年前所书者，为颠扑不破之真理。因忽视先知之教训，或目无宗教，以致造成今日无限量之破坏与捣乱。若不按真宗教之原理，以改变人之心理及目的，而**社会之改良，真无异缘木而求鱼也。
公理
博爱和拉曾书一小书曰《隐言经》，将先知之预言简要述之。对于个人生活之第一要点，则曰：“当具纯真、仁善、光耀之心。”其次，关于真社会生活之原则，则云：“爱公理，在万事之先，汝当爱我，切勿忽略此道。若有公理，则汝之力量增加，可用自己之见解，审察各事，而不必依赖他人之智力也。”社会生命之第一要素，为各国人当有判别真假是非之能力，予事实以相当之地位与分寸。博爱和拉对于心灵与社会，如盲如瞽之大原因，以及社会进步之大仇敌与私心，曾言曰：
“智识之子女欤！若薄之眼皮，能使目不见世界一切；则贪心犹如厚重之帐帏，蒙蔽心窍，其结果将不可问也。
人民欤！贪心及嫉妒之黑暗，能掩蔽心灵之光，犹如乌云之能障蔽日光也。”
人类之阅历，已切实证明先知教训。教训之正确，因私见及私利之举动，能损害社会，故人类欲免残酷之沉沦，当尊敬邻人之权利；并能为人类之利益，而牺牲个人之利益。则团体及个人之利益，皆得而保全也。博爱和拉曰：“人之子欤！**恩典，不应注意个人之利益，但当注意他人之利益。欲求公理，则宜将己所欲者，施诸于人。”（《天府箴言》）
政府
博爱和拉曾明白声明，社会组织之原理，为数千年后真文化之础基；直至将来更有先知报告改良之新喜信时为止。并云，在进步之社会中，法律当随时势而改变。大同教鼻祖所定之制度极为宽大，颇有变通改良之可能。博爱和拉赞成君主立宪，但亦赞成民主政体。如云：“君王之尊严，具有造物之形式。”此为赞成君主立宪之意见，但又云：“人类应求统一，除上帝外，别无可以荫庇世人者。”则又扬弃君主之尊严。此两种论调似有互相矛盾之感。
盖博爱和拉对于政治形态，有小康与大同之别。博爱和拉致书各国君主呼吁和平，以期减少战争，减轻民众负担，盖欲维持小康之形态。然各国不肯听从，小康自难维持。故博爱和拉云：
“小康者，以各邦国为政治单位。而大同之世，则为精神、政治、经济各种因素俱臻统一之时代。现代（指博爱和拉之时代）之秩序瞬将收场，一新时代将取而代之”。（《博爱和拉文撷》）政府之义务，在于以公正不偏之态度，行使法律。亚卜图博爱曰：“万人在法律上，一律平等，是为不磨之真理。……若东西各国，能施行完全之公理，则大地便成为美善之域；造物之众仆，皆可视为平等，而有尊严性，如是人群统一之目的可达，人类如兄弟之语，不难应验。真理之阳光，亦可照耀于万人之心灵中矣。”
政治自由
博爱和拉虽赞成完全民主或立宪之政体，但深信无论在地方国家，或国际之政体中，若欲完全达到斯目的，个人及社会，当先有相当之程度，然后能成功。若人民无教育，则私利心重，对于公共事业，毫无经验，突然施行自治政体，则犹如未能操刀而欲割，贻祸必非浅鲜！将自由施诸于不能利用之群众间，为害亦必甚巨。博爱和拉在《亚达经》中有云，“余尝见人好谈自由，夸奖自由，其为愚妄孰甚。使彼等果得自由，则其结果，必至酿成纷乱，流毒所届，不知将抵于胡底。故全智之造物，戒人不当表现完全之自由；否则，与禽兽何异。故人当守法律，以免受愚昧之害，及恶人之暗算。自由能使人抛弃礼仪与尊严，而变成恶人。人类如羊群，当有牧人以监护之。余在相当条件下，赞成自由，但自由并非漫无限制者。宜云，“凡有识者，当知遵从余之命令，即为自由。倘使人民皆受造物之感化，则其心灵可得完全之自由”。又宜云，“服从真造物，为最有价值之自由，凡尝此美味者，举天府地国，与之交换，亦所不愿”。
人类中退化之民族，若欲提高其地位，自以造物之圣训为唯一之良药。若全国上下能奉行圣训，则自能解除其国之束缚也。
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