新时代之大同教（23）
第二之障碍，为语言。今日谙外国语言者甚众，故此障碍已去其大部。且不久将有国际语，或世界语，在各地学校中教授，则此阻力亦将消于乌有矣。
第三障碍，为宗教之偏见，及仇恨之心。但今之眼界较广，而教育事业，不再在分门别户之教士掌握中。故宽大之新思想，已侵入于最顽固而守旧之社会中。是则，此障碍亦将逐渐减少矣。
博爱和拉之喜信，为天下第一之先知，已在最短时期内，使天下皆晓。博爱和拉之重要著作，已译成各国文字，凡识字者，咸能读之。
大同教启示之完美
大同教启示之记载，其丰富及完美，特异于他教。耶教之耶稣，犹太教之摩西，火教之查罗斯脱，佛教之释迦，印度教之克礼希纳，其所遗传之教训，可证明者，甚少；亦难能解答现代之重要问题。而且各教祖之教训，亦有后来加入者。如回教圣经中，有无数遗传之故事记载，似较丰富；但穆罕默德自己并不识字，而其最早之信徒，亦不识字，一切记载，自难凭信。因此，其后来之信徒，各执己见，分门别户，发生争端、与其他宗教相同。
大同教则不然，巴孛及博爱和拉著作甚富，而其词章亦美而有力；二人均在宣传其使命后即受监禁，未能自由演讲；但仍从事著作。因此正确无疑之启示，非常之多；而对于真理之注解，亦极完满清楚，不如其他所传之含糊。而且永久之真理，即如昔日先知所教者，亦可应付现今复杂艰难之问题矣。
此种问题昔时固尚未发生也。由此可见，此信而有据之记载，实能消除将来之误会；并可解释昔日教义之争端及分裂也。
大同新约
大同教之启示，更有特别之点；即在博爱和拉逝世之前，曾在圣约中屡次声明，委派其长子亚卜图博爱为解释圣经之教师。博爱和拉称其长子为“树枝，或至大之树枝”。并云，亚卜图博爱之解释，当视与博爱和拉之言语相等。在其遗嘱及圣约中曾云：“考察余书《亚达经》之言云，余之生命，如潮之在退。然在余之启示录著成后，尔等当归向造物。余所指定者，即古树之枝也，或经文中所云，‘至大之树枝也’。彼又在《树枝碑文》中说明亚卜图博爱之地位，曰：“吾民欤，为此树枝之显现，而当感谢造物。诚哉，斯为尔等所得之大恩典，及至完善之大恩赐也。若依赖之，则**可得活气；故归向之者，即归向造物也。凡不归向者，即不归向余之美；并否认余之见证，是即犯罪也。”
博爱和拉没后，亚卜图博爱在家，或在旅行时，皆得无数之机会，与世界各处，抱各种意见之人接触；解释各项艰难问题，及反对之理由。而说明无数年代之教义，并指明如何可施于现代之生活问题。又有信徒之各种意见，亦曾请其正确判断。以上皆有精细之记载，因此分歧之危险，必可大为减少。
博爱和拉预定在亚卜图博爱逝世后，当组织万国灵体委员会（即世界正义院），为世界大同信徒之代表会，管理大同教一切事宜，及统一其工作；以杜派别之争，而保守教义，勿使**及误解。
除亚卜图博爱与万国灵体委员会外，博爱和拉明明不许他人解释其道。在《亚达经》中，曾声明圣经不可用意外之注解，须就明文而讲，在一千或数千年后，世界当再见显圣，与博爱和拉相同，其使命亦有明证。但在未再见显圣前，博爱和拉亚卜图博爱以万国灵体委员会为最真确之考据，众信徒当服从之。勿得假托特殊启示，或对于教义妄加解释，而创设旁门异端，凡违此命令者，当视为失约及犯规者。亚卜图博爱云：“大同教之仇敌，为将博爱和拉之教训妄加彩色，以讲解之。别树一帜，诱人信从，以增高本人之地位，而分裂大同教之内部。”亚卜图博爱在碑文中亦书曰：“分门别户者，又如海面之泡沫，赖天国之威严，及圣海之大浪，而驱散之。……此种**之结果，个人之恶念，必归毁灭；而造物之圣约，必将永存。”自来人如欲脱离宗教，可听之。亚卜图博爱曰：“造物不强迫人，使其灵魂清净。人得用其自由之志意，但灵体之圣约，明明不使大同界中再有分门别户之事发生也。”
教士无职位权利
大同教之组织，更有一特点，即教士无职位权利。凡大同信徒，亦皆有传道之责任；当按其能力而为之，并无特别阶级，亦无特别权利。故凡为教师者，皆出于自愿；即捐款酬报，亦皆出于自愿也。昔者人民目不识丁，毫无教育，故必须教士担任行礼节，及治人等事。今则不然，先进诸国，教育现已普及。若博爱和拉之教训实行后，则全世界之男女、孩童，皆可得相当之教育，能自己诵读圣经，而自向生命水之来源而行，无需专门教士主持之。故大同教无仪式礼节，至法律问题，则另有专门机关掌理之。
孩童须有教师，以指导之，但良教师之目的，在使学生自修；即用目而视，用耳而听，用心而思。故人类在幼稚时代，须有教士指导之，但其目的，亦为令人自修，而能利用其耳、目、心，以明悉圣旨耳。现在教士之工作，已告完成，而大同教之目的，即在使人自修。故今之人类，可独立，而直接向造物之显圣，以得真道，若万人归向唯一之中心，则无分离混乱之弊；且愈归向中心，则彼此亦愈接近矣。
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