新时代之大同教（19）
“在必须之时，切勿忽视医治之道，但痊愈后即当停止。若能先用饮食法医治者，则勿先用药，若能用简单药方医治者，勿用复杂之药剂。……病后，即勿用药，仅在有病始用之。”亚卜图博爱在碑中曾云：
“求真理者欤！治病有物质及灵二法，一则用物质之药剂也，一则祈祷归向造物，二法当并用之。……二法并用，并非矛盾，盖造物以医道赐人，俾其仆人受益；故汝当接受物质之药剂，此即造物之恩赐也。”
亚卜图博爱又云：“若吾人之天性，未为不自然之生活所损害，而受蒙蔽，则对于饮食及有药性之果品、药草等，皆能自择其相宜者。”
关于医药一道，亚卜图博爱曾有演讲。（问答中——二九六页）其结论曰：
“医治疾病，固可全赖饮食、滋养品，及果物。但今之医学，尚未完全发达，故人不能知之耳。迨医学充分发展时，则可利用食物，滋养品、香果、蔬菜，及冷热泉水医治之。”
由是可知，医病须赖物质，因药草及矿质等，皆造物所赐者也。“万物皆赖造物而生，药材乃天用以治人之外表也。”
非物质之医治法
博爱和拉亚卜图博爱曾教人，以各种非物质之医治法。有所谓“康健之时疫”，犹如病症之时疫，先者为慢性，而力小：后者为急性，而力强。最有効力者，厥唯病人之思想，及态度，自己授意之治法，亦能减轻病势。譬如恐怖、大怒及烦恼等，替有害于健康者也；希望，亲爱及快乐等，皆有益于卫生者也。博爱和拉曾曰：
“诚哉，随时知足为至要，知足可免除羸弱及怠惰。勿为忧愁所战胜，因忧能伤人也。”
“妒火能烧人身。怒火能焚人肝。避此二欲，当如避猛狮然。”
亚卜图博爱亦云：
“欣喜驾人以翼，在快乐之时，精神增加，智力锐利。……在忧闷之际，体力衰弱。”
亚卜图博爱更述一种智力之医治法，大有效验。其法乃健全之人，以精神专注于病人，而病人专心信仰之，则能强人之灵力，并能医治其疾病。强者尽力医治，病者诚心信仰，则痛自除；盖二人之精气，即由此而得和善之沟通，使脑筋发生一种感触，病人因以得愈。”以上所述之医治法，其效力有限，重症不能见效也。
圣医之力量
最有效之医治法，为圣灵之力。
“不借接触或见面，……不论病势轻重，不论有身体上之接触与否，不论治者与病者有无关系，此种医治法，全赖圣灵之力也。”（见问答二九五页）
一九〇四年十月亚卜图博爱对于罗森堡女士云：
“圣灵之医治力，无须特别专神注意，或接触，是乃圣人之诚意及祈祷也。故病者在东方，治者在西方。并不相识，只需圣人心向造物祈祷，则病者自愈矣。是为造物显圣之特别恩赐。凡人达到最高特殊地位者，亦能为此。”
病者之态度
用灵力治病，自有完全效力，但亦有懒于治者、病人、病人之友朋，以及社会之态度。
病人之重要态度，为全心归向造物，并信仰造物之能力，毫无疑惑。
一九一二年八月亚卜图博爱对美女士云：
“汝之病痛，必将免除，完全恢复身与灵之健全。汝心当竭诚信仰，赖博爱和拉之恩典，与慈悲，则万事必顺利快乐。但汝当面向荣耀之天国，专心注意，如默达利之玛利亚，注意耶稣然。余证明汝必得身灵之康健。汝乃优秀者，故余向汝报喜信，我固知汝心之清洁也。汝当信仰无疑，快乐欣喜，并充满希望。”虽有重症亚卜图博爱能使彼得痊愈，但不遇信心诚笃者，亚卜图博爱亦不愿轻易为人治病。
彼在亚格，曾对前来就彼之信徒云：
“医病之祷文，可治身灵之病，使病人受益，此祈祷必应之说也。但有一种病人，一病甫愈，他病复发，阅此全知者，能知祈祷有时或无应验。
“造物之侍女欤！圣灵之力，能治身灵之病也。”
亚卜图博爱与病者书曰：
“诚哉，造物之志意，有时人不能测度之，但其理由，必将发现也。信仰造物，而依赖之，并完全信托造物之志意。诚哉，造物乃仁爱，慈悲及恩典，而将以恩惠赐汝。”
灵体之健全，能使身体康健。但身体之健康，尚有他项原则。非个人所能治理者。因此灵德最高之人，亦有不得身体之健康者；而圣人、圣女，有时亦患重病也。
虽然，灵心之相当态度，影响于身体之健康甚大也。而寻常必可免除病痛。亚卜图博爱与英女士书曰：
“汝身灵衰弱，余求博爱和拉之恩，使汝之灵健全。使汝之灵得保持康健。汝身亦可由灵而得健康。”又曰：
“造物曾赐人各种能力，使向上而得恩赐，更得圣恩之医治，可惜人并不感激其恩典，反昏迷不醒，不觉造物之大恩典。以致背向天光，而走入黑暗之途也。”
治病者
以灵力治病，到处有之，唯能力各有不同。擅音乐，精算术者，各有特别之能力。以灵力治人者，亦有其特别能力。此等人当以治人为业。不幸现今世界之人，偏重物质，致用灵力治病一道，失其真传。此种能力，须受训练，而有教育，始能达到最高之地步。世之抱有此种天才者，大不乏人，特未曾启发之耳。一旦若加以提倡、尊敬，则其效力必将大增，若治病之智识及能力增进，而病人之信仰坚固，则其效果必更可观。
博爱和拉曾为医士书一碑曰：
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