新时代之大同教（18）
依照先知之教训，凡身上各部，与全身之健康均有关系。但有数种教训，则言之更为透彻，兹略述如下。
亚卜图博爱曰：
“今之生活，何等复杂；且其复杂性，日甚一日。人之需求，若无限止：则所得愈多，而心愈贪。
其唯一挽救之法，在能自主，能自主则可置一切于不顾；否则，灵必为所迷矣，人能知足，则其灵自宏，如贤君治世，祥和立致。”
人以食为天，其重要可知；但食以简单蔬食为上。盖蔬食，既符博爱主义，又合卫生之道。按诸现代之实际状况，少许肉食，有时为必须之品，亦为合宜之品，是为亚卜图博爱所言者。彼又曰：
“将来之食物，必为菜子与五谷，肉不宜再食。今医道虽尚幼稚，但已证明肉食之不相宜；人之天然食物，当为土地所生产之物也。”
酒及麻醉物
博爱和拉严禁酒精与麻醉物，此种物品只可作医药之用。亚卜图博爱曰：
“造物之友欤！人之经验，已证明戒除烟酒及鸦片，能增进体力与智力；使决断迅速，而精神倍增。”
娱乐
大同教义，注重中庸之道；并不赞成隐居，或辟谷之道。大同教对于享受美丽之物，不论物质或灵界皆所赞许。博爱和拉曰：“毋剥夺放弃为汝所创造之物。”又曰：“汝当以奋兴之意，及喜信形之于面。”
亚卜图博爱曰：
“人为万物之灵，万物皆为人而造，故当感谢上天一切之恩赐。对于所赐之物，我当表明感谢之心，并当深悉生命为天之恩赐。倘若我人存厌世之念，则实为忘恩负义、自暴自弃耳。盖我人之物质，及灵界生活，为表现造物之恩赐也。故我当快乐、赞美，亦欣赏万物也。”
人尝问大同教禁止赌博，是否亦禁一切游戏。亚卜图博爱对曰：
“不然，各种清高无害之游戏，亦可用之消遣；但往往耗费时间太多耳。在造物之大道上，视多费时间为不当；但能增进体力之游戏，则不能以无益废时目之。”
清洁
博爱和拉在经中有云：
“勉为人类中最清洁之代麦……不论何时何地，皆当注重礼仪。……不使不洁污汝之服。……宜常在清水中洗澡，但已用过之水，不宜再用。……诚哉，余愿汝在世，为天府之代表；使恩表现受恩宠者之心情。”
《米塞亚卜法兹尔》“大同证据”（书名）第八十九页内有云：“以上之命令极为紧要，盖近东人之家庭，不论洗澡、饮食，所用之水，均极污秽，大不卫生，往往发生疾病及灾疫。此种境地，本为东方宗教所许，故须有天使之命令，始能改革之。泰西各国，本认清洁为近乎神。若能进一步云：‘如欲信神，务须清洁。’则裨益当更大矣。爱洁净者，当时时以香汤沐浴也。”
服从先知命令之效果
以上各节所论，简单生活，卫生戒烟酒等之命令，与康健大有关系；皆显而易见，可勿多论。但人往往不能深明其利害。若遵守此命令，则传染病必大可减少，因烟酒而得之病，亦可铲除。此不独于卫生有益，于道德品格上，亦大有影响。因鸦片及酒，在伤害身体之前，必先损人之天良。若能戒之，则心灵上已得优胜之利益也。关于清洁问题，亚卜图博爱曾曰：
“外表之清洁，虽属于物质，确能影响于灵界。……因清洁无疵之身体，能感动人之灵性也。”
若能遵守先知所垂教之男女贞操训条，则能免除一大病源，即为可畏之花柳病。受其害者，为数以千万计；不论父母婴孩，犯罪与否，皆同受其害，当竭力扑灭之。
现今社会之恶现象：一方面贫穷者，聚居小屋，仅避风雨，逼做苦工，受人驱策，环境恶劣，工资微少；他方面自私自利者，懒怠奢侈，挥霍无度。是岂非有伤于体、德、智三育乎？若人服从先知所教之公正、互助，及爱人如己之道，则此种恶现象，当消灭于无形矣。
若人服从诸先圣。如摩西、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德、博爱和拉等之简单训语，则较服从世界公共卫生之规程，更为有效。就医道而论，若大众服从卫生之道，则康健必能普遍。少年及壮年之夭殇，亦必大减；而人人皆能终其天年，似果之成熟于树上也。”
先知为神医
就今之世界而论，自来服从先知之命令者，甚少，爱神者较自爱者为少，结党分派自私自利者，较博爱者更多，爱物质之艳色者，较敬社会上灵界之益者为重。因此发生激烈之竞争及冲突，霸道行而贫富之阶级以成，其所缺体、智、德三育之病根深矣，结果，全人类之大树得病，各叶亦随之枯萎。故就目前之情形而论，良医实所急需，不论个人、全国人、全人类，皆当加以医治也。故博爱和拉以先觉觉人，以期维持人类固有之康健，并挽救已失之灵力者。博诚神医，为医人群身心之大国手也。
物质之医治法
泰西各国，近年来颇信仰灵智之医治法，乃是一种反动力之表现也。因十九世纪，医治病症，用尽物质之法，成功少而失败多。于是，反动之结果，趋于极端，甚至不信物质之力。博爱和拉之教训，则兼信物质及灵界之医治法。尝劝人提倡与鼓励医道，及治病之技术，不废各医之所长，并利用各种治病之良法。博爱和拉之家中，如有人患病，则必延良医治之。并劝人效之曰：“汝若有病，须延良医。”
大同教对于科学及美术之态度，认为有利于人者，虽偏重物质，亦当奖许云。因人能因科学，而超胜物质也。人若愚蠢，则为物质之奴隶。博爱和拉书曰：
子午书屋（www.ziwushuwu.com）
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