新时代之大同教（15）
博爱和拉令人自省其过，而改之；但不欲人向教士认过。其喜信中尝言曰：“犯罪者之心，当常向造物祈求宽宥，向人认罪，不能得赦于至圣。因在人前认罪，则是自贱，而至荣之造物，不愿人自贱也。唯造物为大慈大悲者，故犯罪者，当向造物认过，必蒙神恩，而邀宽宥也。”
真心与诚实
博爱和拉在碑中书曰：
“诚哉，诚实为世界和平之门也，亦大慈悲表现之荣耀也。凡能诚实，即已进入人类和平安稳之大门。因各事之安谧，全系于斯；即尊贵、荣耀，亦全赖其光之照耀也。”
“大同信徒欤！诚实犹如人身之清洁衣服，头上至荣耀之冠冕；故尔等当尊重至威严之命令。”博爱和拉又曰：
“信仰之原理，在于少言而多行。凡言过于行，则虽生犹死，虽荣犹辱也。”亚卜图博爱曰：
“真实为德行之基础，无真实，则进步与成功，皆不可得。倘一德已立，则他德亦必随之而俱来。”
“愿真心诚实之光，无论在事业上，或娱乐上，由汝之面上，照耀于外；使人皆知汝言，须可靠无疑，并须公而忘私。”
自我实现
博爱和拉常劝人真实，以表显内藏之完全性质。内藏之灵心，与人之外表不同；因人之躯壳，仅为灵之殿宇。往往可变为灵之监狱。在《隐言经》中又曰：
“生命之子欤！余以有力之手造汝，而以有权之指创汝，余将余之光耀，照临于汝。尔等舍余外，不当倚赖他物；因余之动作完全，余之命令有效力，固不容丝毫怀疑者也。”
“灵之子欤！余造汝本为富足者，何竟自致于贫穷耶？余造汝本为尊贵者，何竟妄菲薄耶？余已表显智识之结晶，汝何为而尚求他物耶？余以爱之泥，揑成汝形，汝何为而更寻他人耶？汝若自省、自察，即能知余在尔中，有支配之全权，及全力，而应受尔之尊敬也。”
“余之仆欤；汝为藏于鞘中之纯钢剑，若人不知汝之真性，当拔剑出鞘；使汝之光照耀于世间也。”
“朋友乎？汝为圣大之晨星，毋为世俗所蔽，当揭开面巾，露出汝之真面目，去巾揭帷，并以生命之衣衣万人。”
博爱和拉之欲令信徒表现者，诚为人世中至尊无上而莫与伦比者也。真实为灵性之实在，真实乃证明人系出自造物之真理，故人当归向造物。大同信徒之目的，亦即在归向造物也。唯欲达斯目的，其必由之道，为服从其所选派之使者，尤当服从现代之使者，博爱和拉乃新时代之先知也。
第六章 祈祷
亚卜图博爱曰：“祈祷即与造物谈话也。”造物欲使人明了其旨意，乃借先知之口以表白。于众先知在世之时，可直接与人接谈；先知没后，则可从其记载，与著作中得亲其教泽也。此外造物与人接谈，亦用灵界之语；所谓灵界之语者，不借语言与著作，凡求真理者，不论何时、何地、何种民族，或何种方言，造物在可以显圣感化之。如此之显圣，尚能继续与世界之信徒接触通讯。耶稣受难后，尚与其门徒通音讯，而感化之；而其感化力且较受难前更大也。其他先知，亦复如是。亚卜图博爱对于灵界之言，尝曰：
“吾侪当用天语，天语即灵语，因心灵亦能发表一种语言也。灵语与寻常语言不同。如人语与禽兽之语不同相似。”
“灵语为与造物相通之语也，祈祷时当一洗尘境，心灵完全自由归向造物，此时即能闻造物之声。凡能达到真纯灵界者，无有不闻造物之声者。”
博爱和拉曾云：“高尚灵界之真理，仅能由灵界之语传达之，而口语与笔述，皆不适用。博爱和拉之小著作名《七山谷》系叙述其由红尘升登天府之历程者。书中述及临近天府之状态云。
“人口不能讲解，语言无济于事。在彼之园中，笔无所用，墨亦失效。彼此心灵之接触非报信者之工作，亦不能以书记之。唯身历其境者，始能知之也。”
诚实态度
凡欲达到灵界，与造物通音讯者，须牢记亚卜图博爱之所言“吾侪为人，须超出世界，单独归向造物。若欲达此地步，须努力奋斗，减去世俗之思想，及对于物质之注意，而注重灵界之事物。离此愈远，则离彼愈近，吾侪应慎加选择。
“吾侪当放开慧眼，在万物中察出造物痕迹，万物皆能向吾侪反照造物之光也。”又曰：
“最高超之地位为祈祷，盖其与造物接触故也。当祈祷时，须用纯粹之灵，完全抛弃尘念，一意虔诚，而唯灵体是求。若用呆板之祷文，而非由心灵中所发者，则完全无用。在夜半祈祷，最为合宜。他人皆已酣睡，而崇拜至爱者独觉清醒；他人双目紧闭，而祝祷者之目独开；他人有耳不闻，而祈求者之耳独闻造物之美妙音乐；万籁无声，清净无比，斯时祝祷者，得与造物主宰相接触也。”
媒介之用
按亚卜图博爱之言：
“人与造物接触，须有媒介，此媒介乃充满圣光，而普照宇宙之间者也。如大地之空气，受日光之热度，以温暖万物。倘人欲祈祷，则须专心一意，注重目的，若欲归向造物，则须将心思集中。故若无显圣为之媒介，则人仅能在心中设想而已。但人为有限，而造物无限；故不可以有限之设想为代表。其设想虽能令人明了，但人所明了者，非造物也。人所设想之造物，为幻想之对象。假象之表现也，焉能与真造物发生关系耶。若欲认识造物，须由完全之反光镜中窥见之。如耶稣或博爱和拉由此二面光镜中可见圣洁之日光也。
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