新时代之大同教（14）
“人之子欤！汝若求恩典，则当利人，而勿以利己是谋，若求公正，应待人如待己。”亚卜图博爱亦云：“在大同教义中，美术、科学、艺术，皆为崇拜造物而设。凡人竭其心力，专心于制造事业，亦即赞美造物之道也。总之，人若诚心做事，皆可视为崇拜造物。若其目的意志，在于服务人类，亦即崇拜造物。凡伺候人类及为他人服务，替可作祈祷观也。医士若用温和谦恭之态度，医治病人，并信仰人类之统一，亦即赞扬造物之意也。”
教训
大同信徒不独信仰博爱和拉之教训，并以博爱和拉为其终身之准绳。因此将生命之原动力，乐于告知他人。如是，始能得到灵界之赞许，及力量。虽人未必皆能如博爱和拉之演说，或著作，但皆能以博爱和拉之生活为模范。博爱和拉曰：“大同教信徒，须以智慧伺候造物，以模范示人。换言之，即在行为上，表现造物之光。行为之力，实较言语之力为大。故教师之宣教，如其行为愈高尚，其收效愈宏也。”
但大同教信徒，决不勉强人接受其道，但以其行为吸引他人进天国，非逼人进天国也。如善牧羊者，用音乐领导羊群，而不乞灵于鞭或犬也。博爱和拉之隐言云：
“人之子欤！若人不愿听者，则勿启口，斯为智者；如人无欲饮者，则勿举杯。”在碑中又云：
“大同民众欤！汝等为爱之光，为造物之所深爱者。毋出恶言，毋视邪色，以表现汝之真理，只求人能识之足矣；人若不愿受，则虽强劝之干涉之，亦属无用，听其自然可也。汝自己当向造物，即汝之保护者，或自存者而进行，使人不听汝言而忧愁，并发生争端。务望尔等，能得造物之天恩庇护，而依造物之旨为人，须知汝为同生一树之叶，同为海中之水。”
“造物之民欤！礼义者，德之本也。凡人以正直为衣，而有礼义之光，则有福矣。尊敬心能使人跻于高点，务望受难者，及众人，遵守礼义，崇尚尊敬，是乃大圣之切实命令也。”博爱和拉更恳切言曰：
“愿天下各国人民，互相欢洽，亲善交际，并与各教信徒，欢洽交际。”亚卜图博爱尝函美国之大同信徒曰：
“注意慎防，切勿伤人之心。注意慎防，切勿损人之心。注意慎防，切勿以不善意待人。注意慎防，切勿使人失望。凡使他人之心忧戚，而使其灵失望者；此等人，毋宁埋没在九泉之下，勿令在世上现眼也。”
博爱和拉曰：“花藏于苞，造物之灵藏于人心。无论人之外表，如何丑陋皆有是灵也。真大同教徒之待人，如花匠之栽植花草，明知无意识之干涉，足以阻碍花之开放：而花之开放，端赖造物之日光。是以大同教徒之目的，在令生命之日光，照入黑暗之家庭及人心中足矣。”亚卜图博爱亦曰：“博爱和拉之教训，令人勿论何时、何地，皆当原谅人，亲爱敌人，并将恶意化为善意；更不应心存仇视，而表面敷衍之，斯乃假冒为善，非真亲爱也。须真心以教人为友，化恶意为善意。汝等宜如斯对待人，汝之爱心，务须真确，非仅为忍耐而已。若忍耐而非由心中发出，是即虚假也。”
此种教训，似乎自相矛盾，而不可了解。其实不然，因吾等觉悟人之外表，或有仇恨与恶意，但其人亦内藏有心灵，是即真人，可由是而发生亲爱善意也。吾等须注意此点，而亲爱其内藏之真人，因人之心灵，若能觉悟，则其外貌必能改善也。
宽恕
大同教最重要之训戒，为不可寻人之短。耶稣亦以此教人，但现今之人，皆以为此最高之教训，只可作为模范，及勉励而已。在寻常耶教教徒视之，皆以为不能见诸实行也。博爱和拉与亚卜图博爱均竭力以此教人，并勉人实行。博爱和拉之《隐言经》中有言曰：
“人之子欤！汝自己尚为罪人，勿吹求他人之罪；诚哉，违背是命者，非我徒也。生命之子欤！己所不欲，勿施于人，斯乃余之命令也。其切遵之！”
亚卜图博爱曰：“开口勿言他人之过，但为之祷告，而以善意助其改过。见人之善，而勿见人之恶。若人有十种善行，而有一种恶行，则见其十而忘其一，若人有十种恶行，而一种善行，则见其一而忘其十。切勿有一语毁人，对仇人亦然。”亚卜图博爱致美友书亦尝云：
“人最恶之品性，最重之罪孽，即是谗言；出自信徒之口者，其罪恶尤甚。信徒有法封闭谗言之门，而启赞颂之口，则博爱和拉之教训，即能遍传天下，使人心光明，人灵荣耀，而世界亦将永久快乐矣。”
谦虚
大同教教人，勿责人之过，当自察己过；并忘己之德行。博爱和拉在《隐言经》中有曰：“何忘己之过而责人之过耶；若是者，余必定其罪。人之口，当赞余之名，不可以谗言污辱之；倘以私见扰乱人心，则当先省自身之过，而勿好论他人之恶。因人之知己，当较知人为透彻也。”亚卜图博爱则曰：“汝，当表现汝之生命，乃来自救主之国。因救主在于事人，而非欲人事之也。教中咸视男女仆为兄弟姊妹，故人自以为比人优秀，即有危险。若不改革此心，则不能服务于天国。
若不自满，即能进步。自足为魔鬼之诡计，不自足乃大圣之表征。人即有千善，亦不当自足，宜更求其不足之处。因人无论进步到若何地步，必不能无缺点，尚须谋进步也。凡向前看者，则不自满，而希望前进，故自誉者，即私心之表现也。”
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