新时代之大同教（13）
博爱和拉又曰：
“人当知己，及辨别尊卑、荣辱、贫富之界限。知识之根本，在于认识造物，倘若造物一无表现，则亦何从而得此根本智识。”
造物之表现，为完全之人格，为人类之模范，及人类之果实；若不见其花果，则焉能知人之本性。耶稣尝云：“试看田中之百合花，虽所罗门王最盛之时，亦不能及此荣耀”。百合花生自不雅观之球茎中，若人未曾目睹百合花之美丽，及其枝叶之繁茂，断不能由球茎中推测而知；即将球茎以刀判而细察之，亦决不能预料茎中，可藏如此美丽之花朵。以此类推，若造物之荣耀无显圣以表现之，则个人与他人，在灵性上所具至美之性，亦将无从推测。但人若知爱戴造物之显圣，并能服从其教训，则能渐渐觅悟其暗藏能力，而可明了生命及宇宙之意义也。
造物之爱
欲知造物之显圣，须先敬爱造物，两者应同时并进。按博爱和拉之教训，创造人类之目的，为使认识及崇拜造物。博爱和拉尝书一碑曰：
“创造万物之理由，即爱也。如古训所云：‘余为暗藏珍宝，而深愿人能知之。’因此创造万物，使人得知也。”
又在《隐言经》中，尝曰：
“生命之子欤！汝当爱余，使余亦可爱汝；若汝不爱余，则余不能临汝之身。仆人欤！其亦明此道乎！”
“最高明之子欤！余曾将余之灵充满汝身，使汝爱余。何汝竟舍余而爱他人耶？”
敬爱造物，乃大同教之唯一目的。以造物为至亲爱之友人，虽最亲密之情侣，亦莫能比拟，盖在其光辉中，能发生至大之欢乐也。敬爱造物，即是爱万物、爱人类，盖万物皆来自造物者也。真大同教信徒必完全爱人，必清心热烈爱人，决不恨人，决不轻视人，因在万信之面目中，万物之性质中，能见可爱造物之面，及其痕迹也。且此爱不限于一教、一国、一族、一种。博爱和拉曰：
“昔人尝云，爱本国为忠心。但在显圣时，荣光之大舌，则谓勿仅以爱国自矜，而当以爱人类为荣也。”
又曰：
“爱兄弟胜于爱己者，有福矣。”大同信徒，不当如是耶？亚卜图博爱亦曰：“吾侪为整个灵体，分布于各体中；故吾侪彼此愈相爱，则与造物愈亲近。”亚卜图博爱尝向耶教士曰：
“众先知之降临，各道之宣传，皆所以提倡爱也。人若能彼此相爱，即可熔化一切反对力，并能克服仇敌，排除障碍。爱若能充满慈悲、大量、宽宥及尊贵之努力，而能胜过一切阻力，诚为不可限量，不可抵御之大爱力也。”
又云：
“各人当爱他人之灵，甚至愿牺牲生命、财产，而尽力使人快乐、知足；但他人亦须有高超之品性，不自私自利，而愿为他人牺牲。如是，正如日光之能充满世界，仙药之能医治万病。真理之灵亦必能培养万灵也。”
脱离
敬爱造物者，须脱离不属于造物之世俗，及私心尘境；并存有来世之希望。大同信徒，不论富贵、贫贱、康健、病疾，园圃或牢狱，均能随遇而安，亲信造物之道，而脱离非造物之道。所谓脱离，并非与环境不发生关系，而加以抵抗之意，亦非轻视造物所赐予之良好环境也。真大同信徒决非无知觉、无兴趣，而如隐士之弃世逃俗者然。但当极有兴趣，并作无量之工作，尽无量之快乐，以奉行天道也。唯不敢须臾走入迷途，以自误；亦不敢妄冀造物，所未赐之恩典。凡信大同教者，应以造物之志为志，若违背造物，便将认为不堪造就。行于大道者，不以过失为惧，不以烦恼为惊，即在最黑暗之中，因有爱光照耀，可使痛苦变为快乐，以受难为求仁，视死亡为乐事。博爱和拉曰：
“凡人心中爱余，而有些微爱他物之心，存乎其间，则不能进天国也。
“人之子欤！汝若爱余，则须忘己。欲求遵余之志，则须抛弃汝之本志。汝若死于余之中，则余将活于汝之中。
“我仆欤！脱离世俗之羁绊，逃离自身之监狱，明白光阴之宝贵，时不再来，毋再自失良机也。”
尊敬造物，当完全服从其命令。即不甚明了命令之理由，亦当诚心服从。如航海之水手，须服从船主之命令，虽不知船主之用意，亦当表示服从；盖船主已受训练，对于航海一道，极有把握，若不愿服从，则不当在其手下为水手。大同信徒，亦当服从救世之船主，唯须先得充分可靠之证据，若已得证据，而尚不服从，则愚而愈愚矣。
因有见识之服从，必能得到智慧之利益，而跻于智慧之地步。船主虽精明，若水手不服从其命令，则船主将无所施其技，而水手亦不能学得航海之智识。耶稣尝云：“服从为求智识之道。”博爱和拉云：“信仰造物，而认识之，并非易事。须服从其命令，并遵守荣耀之笔所书之训条。”现为平等之时代，若完全服从，不能视为德行。因完全服从他人之命令，则为害甚巨。但欲使人类统一，达到完全之真正和平，则人人当履行同一之圣旨。若天意未明白表显，而即抛弃吾人之领袖，则人类将继续争斗，以致阻碍福国利民之大计划之进展，而不能同心合力，归荣于造物也。
服务
若敬爱造物、须先服务人类，伺候造物之道，舍此莫由。吾侪若避弃人类，则无异避弃造物也。耶稣曾云：“汝不愿为人之最小者，即不能为余友也。”博爱和拉亦曰：
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