新时代之大同教（12）
“余受至圣之大恩，得为大和平之旗帜，飘扬于至高处。得大名之大恩赐，为救世之灯光，随同造物之爱，普照世界。余为报天国之喜信者，使东西人民感觉。余为友谊，公正真理，和平之声，使万邦有新气象。余无名、无誉、无职业，又无可赞美之处，除为博爱和拉之仆役而外，永无他名。余所渴望者，为永久之生命，及永久之荣耀也。
“造物之信徒，当予亚卜图博爱以赞助。尊敬唯一真理，服务人类，并以仁爱、慈善之精神，服务世界。
“亚卜图博爱为造物之友爱者，亦即显圣之公仆也。非救世主也。彼为人类之公仆，而非领袖也。又非永久之主，而永久存在者。人不当信亚卜图博爱为救主重降，但当信其为奴仆之表现。人类统一之枢纽，唯一真理之报信于世界者及圣旨之注解者，而又为现代真理信徒之抵押品也。请将是碑印行，而普传于天下。”
大同生活之模范
博爱和拉为真道最著之显圣。其受监禁凡四十年；与世界人群接触极鲜。故亚卜图博爱之责任，为表扬默示，履行真道，而为大同教之模范。使人知虽在扰攘之现代生活中，人人自私自爱，追求物质享受，然仍能完全伺候造物及服务人类，如救主耶稣、博爱和拉及其他先知所垂训者。彼诸圣先知所示之模范，即一方面受尽苦难，毁谤及奸滑之待遇：但他方面，则受仁爱、赞美及忠心之尊敬。犹如狂风怒涛中之灯塔，建立于磐石上，稳固而不摇动。其所示之生活，为信仰之生活，而可使人效法者也。在此战云弥漫之世界中，彼独竖立统一和平之旗帜，而为新时代之大纛，号召世人助长新世界之精神。此种精神，即昔时先知圣人之圣灵，以新的方式，灌注于人心，俾能适合新时代也。
第五章 何谓大同教
博爱和拉曰：“人当有结果，无果之人，如无果之树，当伐而为薪。”哲学家斯宾塞，尝谓天下无点金术，不能使铅之性质，而成黄金之性质，故仅铅之一物，不能造成黄金社会也。博爱和拉如昔日之先知圣人，尝一再教人曰：“欲使天国降临，须先使人有诚心：故欲明大同教之教义，当先研究博爱和拉之教训。对于个人之品格，当如何予以指导，以了解大同教信徒所负之使命。”
大同教生活
或问曰：“何谓大同教信徒？”亚对曰：“大同教信徒，当博爱世界，亲爱人类，及服务人群，并致力世界和平，及为普天下同胞工作。”又曰，大同教信徒，即“为人类工作之最完全者”。彼在伦敦演说时，又谓即未闻博爱和拉之名者，亦可为大同信徒。其言曰：“凡遵博爱和拉之教训而行者，即为大同信徒。若自称大同信徒，而不实行大同之生活，则虽历五十年之久，亦不能称为信徒也。丑人自称为美，黑人自称为白，此种自欺欺人手段，人谁信之。凡人不识造物之使者，譬诸阴地生长之草木，虽未见日光，然亦赖之而生。先知圣人乃灵界之太阳：而博爱和拉为现代之太阳也。昔日之太阳，给予世界以温度及光线：使万物不致于冻死，但万物之果实，须有现代之太阳，乃能成熟也。
伺候造物
凡欲完全实行大同生活，须与博爱和拉发生直接之关系，犹如花之开放，非受太阳光之照耀不可。但大同信徒，不崇拜博爱和拉之**，而崇拜博爱和拉之人格中所表现造物之荣耀，且不反对其他各教，如对于耶稣、穆罕默德，及其他造物之使者，皆表示相当尊敬，唯独认博爱和拉为现代之新使者、现代之大教师，以继续先圣之工作，而收最后之效果也。
仅有智识上之信仰，与钦佩，及个人品格之高超，皆不足称为大同信徒。博爱和拉令信徒，当完全正心诚意，伺候造物。唯能承认，并实行此要求者，方可称为大同信徒。此要求仅造物能完成之，博爱和拉不过代造物表示其意旨耳。昔者诸先知、圣人，亦曾声明同样之要求。救主耶稣尝云：“凡欲从我者，当负十字架而牺牲一切。因欲求生者、反致死亡；愿为我而死者，反得永生。”就宗教之历史观之，大凡信徒，能完全诚心遵守此项训条者，则虽备受反对、逼迫、苦楚，及殉难等灾厄，而其教必日见兴盛；但若信徒认信教为例行故事，而乏完全牺牲之精神，则其教必趋衰败。盖人当知天道胜于人道也。若宗教为求时髦而设，则其救世之感化力，及行奇迹之能力，将完全丧失矣。盖真正宗教决不能有时髦性，如将来能有时髦之一日，则为造物之特别大恩典耳。但现在正如经上所载，“生命之门狭小，能寻得者甚鲜”。故灵界生活之发展，须由渐而来，决非一蹴可跻也。若将来信教者日众，亦并非门之较前广大，实人心愿完全皈依者较多也。
寻求真理
博爱和拉向人代其信徒说明曰：“人之思想，当从迷信及盲从中，恢复其自由；使其心能辨别造物之显圣，并专心考察各事。”
各人务须明白觉悟造物之荣耀，乃由博爱和拉之人格所表现，否则不能得实际之大同教义。古昔先知，均令人独具慧眼，不可盲从，须用思想，不可迷信。若人之见解清楚，思想自由，毫无奴隶之服从心，则偏见可以打破，盲从可以避免，而得到觉悟真理之新表现。大同教信徒，宜具大无畏精神，以探索真理；但探索之法，不应限制于物质方面，慧眼当与肉眼并用，不可偏废，以其天赋之力量，追求真理，凡不合理者，决不应轻易信仰。若能心清意诚，则智慧自开，无有不能认识圣天所表现之代表者。
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