新时代之大同教（11）
亚卜图博爱之末年
一九一九年至一九二〇年冬，著者在海法常问道于亚卜图博爱，计二月有半。其时亚卜图博爱年七十六岁，甚康健，因其性忍耐、温柔、和爱、机警，故能予人以安慰，其每日工作甚多，有时虽极疲乏，亦仍服务社会，不稍苟安。自朝至晚，除午餐后休息片刻外，余则阅书，治家事，理教务，及答复各处信札。有时在下午散步，或乘车出游，则每有一二位问道远客偕往，以便谈话；或同往探问贫人，返家后，复集友人或询道者，在会客室开会；在午餐或晚饭时同席者，有询道者及信徒，均能闻其诙谐之言语，及津津有味之谈论；晚则祝祷默思。亚卜图博爱常云：“余家为快活及欢乐之家也。”斯言信然。亚卜图博爱更喜邀请各族、各国、各色各教之人聚餐，以期统一精神。亚卜图博爱诚为海法小社会亲爱之父，又为天下大同教之爱父也。
亚卜图博爱之逝世
亚卜图博爱虽身体软弱，但仍工作不息，直至逝世前一二日始已。一九二一年十一月二十五日下午，亚卜图博爱赴海法之教堂祈祷，并且救济穷人；午饭后写复信数通，旋在花园中散步，与花匠谈话；晚则祝福并教训一忠心之家人后，即在客堂开会如故。越二日有半，即二十八一时半，亚卜图博爱乃逝世。当时有二女侍其侧，据云其去世时，与睡觉无异，极为安适，毫无痛苦之状。噩耗传来，举世同深哀悼。次日出殡，有一英女士记之曰：“来吊唁执绋者，为数甚聚，皆哀恸如丧考妣。其出殡时之哀荣，为海法或全犹太空前所无也。当地总督，耶路撒冷及非尼几之二督抚，驻海法之各国领事，各教领袖，犹太宦绅，及教徒，孔教徒，回教徒，特罗人，埃及人，及土耳其人，克特人，及驻该地无数欧美友人，男女老少，共有万人以上，咸痛哭失声，曰：“苍天！苍天！我父去矣！我父去矣！”
出殁至嘉梅山时，执绋者徐徐步行二时之久；及抵巴孛之墓，群众围聚拥挤不堪，咸抚棺大恸，并宣读吊唁之辞。其唁辞有临时做成者，或早已预备者，无非赞扬大师长，及人类之和平统一者。当此世风日下，亚卜图博爱适于此时降生，不啻为中流之砥柱矣。他人既有如斯之唁辞，则大同教徒，将更用何词以赞美之耶！
举行丧礼时，致祭文者，共有九人，皆回、耶、犹太三教之著名领袖，因羡慕敬爱亚卜图博爱之高尚人格，故作祭文以志哀悼。
如此纪念追悼，理所当然，因亚卜图博爱终身致力于统一宗教种族及语言之大工作者。且其工作进行顺利，而能达到博爱和拉之目的，即亚卜图博爱之感化力及其有价值之生命，已能打破数百年来犹太、耶、回三教之仇视，而使彼此和平相处也。
著作及演说
亚卜图博爱之著作甚多，大抵为答复信徒及询道者之书札，及演词；此外尚有自远处来问道者数千人，皆居留亚格，或海法，与亚卜图博爱讨论各项问题，亦有详细之记载。因此亚卜图博爱对于各种问题之教训，极为完备，关于东西之各种问题，及施行大同教之教义者，较诸其父为多。惜尚有若干著作，未曾译成西文：但已译者亦属不少，故其原理已至明显。亚卜图博爱谙波斯、亚拉伯、土耳其三种语言、文字：故在游历欧西时之演说，皆用翻译，因此不能完全得其精美之处。但其精神、力量，极为充足，故闻之者无不钦佩感动。
亚卜图博爱之地位
至圣亚卜图博爱之地位，可于以下博爱和拉所书之碑中见之“诚哉，造物之舌，（指博爱和拉）已宣布喜信，使造物之名远传地极；并宣称“大名”将临，而传盟约于万邦也。（指亚卜图博爱）诚哉，彼即吾也。易言之，彼乃吾道之曙光，吾之天，吾志之教诲，吾路之灯，吾正理之道路，吾法律之标准也。
凡就彼者，即就吾，而已得美光照耀，无不承认吾为独一无二之主宰：凡不认之者，不得吾之宠爱，与恩典。凡诚心向吾者，必为其吸引。凡信独一主宰者，则正飞翔吾之慈天中。余之慈悲，仅有一人知之，此人即在吾之秘密中，所声明者。”
该碑中所载博爱和拉与亚卜图博爱之神秘统一，说之最明白，“伊即吾也”。至圣（指博爱和拉）亦用同样之称呼，以指巴孛。曾书曰：“起原点（指巴孛）非吾，而能与吾同时在世：则吾二人决不能分离，而彼此互相欢乐矣。”碑中明明指出，感动亚卜图博爱之灵，即为至圣：而亚卜图博爱之所做，所言，等于显圣之权力，及指挥也。
亚卜图博爱并不自称为独立之先知。观其宣传所默示，盖即博爱和拉之事业也：犹如回光镜之反照博爱和拉之光源。为传达圣灵之显圣于天下耳。此外尚有人称亚卜图博爱为耶教之救主重降，亚卜图博爱对此意，曾作书与美之信徒曰：
“尔等所提及，在美之信徒中，对于救主重降之问题，意见何竟分歧若此。唯造物当受赞美，此问题业已数次发生，而余亦曾一再明白声明。凡预言中所提及之万军之主，及救主重降等事，皆指明为至圣（博爱和拉）及至高者（巴孛）。余之名为亚卜图博爱即博爱和拉之仆也。因此，余之资格为仆，余之性质为仆，而余之赞美亦为仆，唯隶属于至圣，则为余最荣耀之冠冕，而以服务人类为余永久之宗教也。
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