新时代之大同教（8）
博爱和拉所用之文字为普通波斯语言，间有亚拉伯文夹杂其中：但其对于有智识之火教士发言，则往往用波斯之古文。此外博爱和拉亦识亚拉伯文，故有时用回教经之古文，有时用浅显之普通亚拉伯文。博爱和拉虽于文学未有若何研究，但能善用波斯、亚拉伯二种文字，且词句典雅，实令人钦佩不已也。
其著作中往往透露其圣洁之意义：似乎愚人亦能了解造物之默示也。其著作中又往往含有诗人与深奥之理想，哲学家及回教、火教圣经中之事迹。有时并引证波斯及亚拉伯文学中之古典：一如诗人哲学家及学者之著作。然其他博爱和拉更论及高尚玄妙之灵界问题。此项著作，非有灵界之智识，不能领悟。博爱和拉之著作非常丰富：犹如丰盛之筵席，山珍海错，无美不备。欲求真理者，均可于此得到相当滋养料也。
故大同教义极受智识界之欢迎，不论文学家、著作家及诗人皆深表羡慕，即回教之领袖，与政界中人见其文字之清秀及灵学之深奥，咸大受其感化也。
大同精神
博爱和拉虽身受监禁于犹太国之亚格，但其教义已传到其祖国波斯：非仅波人受其影响，即全人类亦莫不受其感动。博爱和拉及其信徒所传之大同精神，极为温良谦恭，但含有极大感化力，而能收不可思议之效力也。博爱和拉曰：“凡闻其道者，而能改变人心，即可谓完全改过自新矣”，其信徒皆有深厚之信仰力、奋兴力及爱人之心：而对于世界之喜怒哀乐，不甚措意，并置种种逼迫及杀戳所受之痛苦于不顾。盖其一心倚赖造物之恩典及力量，故能受难不惧，且反视为无上之荣耀也。
信徒之心中充满新生命之欢乐，自无从发生怨恨或报复之念。因此大同教之信徒完全不用武力以自卫，且亦不怨其所受之苦楚，而反自称侥幸。得见新默示，为之受苦而作见证。是以心中常觉愉快也。因为深信至圣至爱永远之上帝，曾假人口命彼等为其仆人及友人，设立天国于地上，而使久战疲乏之世界，化成升平之景象也。
博爱和拉诚能启发以上所述之信仰心，尝自言其所奉之使命，即其先锋巴孛所预言者。既有先锋在前，则已有数千信徒已捐除偏见与迷信，而虔心守候至荣耀之上帝显圣降临也。故博爱和拉虽备受幽禁，及缧绁之苦难，外表似极卑微，然仍不能遮蔽造物之灵光，且物质上所受之痛苦愈甚，而灵光愈益焕发也。
第四章 博爱和拉之仆（亚卜图博爱）Abdu’l-Baha
亚卜图博爱之幼年
亚卜图博爱之意义，即博爱之仆也。原名亚巴爱芬迪，系博爱和拉之长子，生于波斯京城德黑兰，时在一八四四年五月二十三日。其生时，即巴孛宣布其使命之日也。
亚卜图博爱年九岁时，其父博爱和拉幽禁于波京之监狱中。群众抢掠其家，将所有财物席卷一空。劫后余生，情极凄惨。一日，亚卜图博爱赴狱省父。见博爱和拉形容憔悴，须发极长，身染疾病，步履维艰，枷锁加身，状极可怜。亚卜图博爱幼年见之，即深印于脑海中矣。
博爱和拉发配至巴格达时，在宣言其使命之前十年。其时亚卜图博爱年仅九岁，但其见识，已明知其父即为巴孛信徒所等候之大显圣也。六十年后亚卜图博爱曾记载幼时所受之印象，略如下述：“余现为至圣之仆矣。但当余在巴格达为孩童时，闻父之道，即深信之，立时匍匐于其足下。愿将余之生命，献祭于道。夫牺牲并非难事，实乃至大之恩典也。若为天道之故，而使余颈锁巨索，足系铁镣，**毁坏，而掷诸海中，亦所愿也。且将视为莫大之荣耀。吾侪若真心敬爱造物，而为其忠心之奴仆，则理当以生命相贡献也。”
博爱和拉赐亚卜图博爱名为“造物之奥妙”：于是其友人与巴格达之人，皆以此称之。博爱和拉居荒野二年，亚卜图博爱见其父受苦之状，甚为伤感。常抄写并诵巴孛之经，及默思以**。迨后，其父返家，则不胜欢乐。
少年之时
自是而后，亚卜图博爱即为博爱和拉之亲伴及护士。虽其年尚幼，但甚聪慧，而有判断力。常代表其父，接见无数问道者。如系出于至诚者，则引见其父。否则，不令其缠扰乃父也。有时，并代父答问道者之问难、质疑。某次，回教之“稣非派”领袖名萧克特者，问回教遗训中所载“余为隐藏之奥妙”一句之意义。博爱和拉命其子“造物之奥妙”解释之。亚卜图博爱即作书解释，时年仅十六岁也。其解释极为彻底，箫克特见之叹服未止；至今大同教徒咸奉是书为圭璧也。
亚卜图博爱少时常赴回教堂，与教士及学者讨论宗教上各种问题。但亚卜图博爱未曾入学读书，仅从其父受训耳。亚卜图博爱所最爱之娱乐，厥为骑马。
博爱和拉在巴格达城外之利时万花园，宣布其使命后，亚卜图博爱对其父更表敬爱。在赴君士坦丁途中，亚卜图博爱日夜看护其父。并乘马行于其父车旁，即在其帐幕之外妥为护卫。并代其父治理家务，俨然全家之小主人翁也。
亚卜图博爱在亚地拿波时，人皆爱之。常在群众前讲道，故人咸尊之为“夫子”。在亚格时，博爱和拉之家族及信徒，皆患伤寒、痢疟等症，亚卜图博爱亲为洗沐，侍奉汤药，恪尽看护之职；致本身亦渐致虚弱而得痢疾，甚至卧病月余，状极危险。亚格及亚地拿波两地上自总督，下至乞丐，皆亲爱而尊敬之。
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