新时代之大同教（6）
友人之敬爱，绅宦之尊重，以及信徒自远方来归，凡此诸端，皆所以表现虔诚信奉之精神也。是亦博爱和拉之仪容庄严，有以致之耳。其信徒皆心悦诚服，奉命维谨；甚至人咸尊之为至圣至善。诚哉，博爱和拉非犯人，而实万王之王也。博爱和拉之敌人，虽贵为君主，且挟其万钧之势，而博爱和拉尝在狱中以极严厉之词规劝之，一若君王之训其属下。博爱和拉虽被囚，而彼之生活固俨然与君王无二也。博爱和拉尝云：“诚哉，诚哉，最苦之监狱今已化为天堂矣。”此特别之事迹，自开天辟地以来，未之闻也。
在巴基之生活
博爱和拉早年在艰难痛苦之生活中，即已一再表示尊敬造物。晚年在巴基虽已享受荣耀富贵，然仍多方设法以尊敬造物。博爱和拉在晚年有数十万之信徒。彼辈供献无数经济力量，任其酌量支配。唯其在巴基时之生活极为简单朴素，无丝毫糜费，在其家邻近，大同教信徒为之建造一大花园，名利时万，博爱和拉常在此园中逗留至数日，或数星期不等，晚则睡园中小屋内，有时博爱和拉亦外出旅行；如往亚格及海法城，或在嘉梅山上，设幕而居。一如先前在亚格军营中所预言者。博爱和拉之生活为静思、祈祷、著作、写碑文及教导信徒。此项工作，极需精神与时间，故其子亚卜图博爱，常代理他项杂务，并代接见回教士、诗人及政府之官长等。彼等闻博爱和拉之子解释与讨论，皆极满意，虽未亲见博爱和拉本人，而对于其子亦间接表示尊敬。
一**〇年英国剑桥大学之东方学大家孛郎教授曾来巴基参见。当时参见之情形如下：
“引导人俟余脱鞋后，即以手启帐帏。帏内之房颇觉宽大。中陈一低榻，对门设椅二三。余不知此为何人所居。少顷，见榻旁坐一老翁，头戴毡帽，帽下缠白纱布，面容威严，不可言状，双目炯炯有光，额高而润，并有深纹，一望而知其年事已高也。但须髯俱黑，长垂及腹。此人非他，即博爱和拉是也。故即向之鞠躬。受此敬礼者，非有帝皇之尊严，不能当之而无愧也。
老翁启口，其声温和，命余坐，乃曰：“汝来乃为见一囚犯及流徙者耶？此应荣归于造物。余之原意欲使世界受益，万邦快乐，但不料彼等竟认为煽惑人心而监禁之也。——万邦当有统一之信仰。万人如兄若弟。人类当相亲爱。宗放之派别及种族之离异，理当消灭。试问此等教训有何害者！——但世间无意义之争斗，自不可冤。残害之战事为达到太平境域所必经之过程。汝等在欧洲其亦需之乎？耶教之主，不已预言及此耶？惜乎，世上君主将财产用之于伤害人类，而不用之于造福人类。此种流血战争，必须停止；万人应视为一家。——毋仅以爱本国为荣，博爱人类乃真荣耀也。”余所能记忆者，如是而已。此种教义宜受监禁及死刑乎？此教之传播有益于世界乎？抑有害于世界乎？愿读者深思之。”
荣归
博爱和拉晚年处境，如此简陋，但甚平安。后以疟疾终，时在一**二年五月二十八日，享寿七十五岁。其最后之亲笔所书碑帖为其遗嘱。殁后九日，其长子在家族及数友人前启封宣读之：系命其子亚卜图博爱代为解释其教义，并命其家族及信徒遵从之。如是，教义可收统一之效，而分门别户之争，亦可从此免除矣。
博爱和拉为先知
欲知博爱和拉为先知，当先明了其教训。其说有二，与他教圣贤相仿。一代造物而言，一似乎造物自言。博爱和拉在其《意纲经》中曾说明之。造物之太阳有二种性质及地位。一种为一体，无分彼此。一种有分别，并有限制。
在有限制之地位，各有殿宇，各有定名，指定使命，预定表现，各有特别之性质与原理或天理；如云圣贤虽有先后高下之不同，然皆为造物之使者。圣灵充满其中，亦有得造物之殊恩而更宜受人尊敬者。如耶教之主，即其一例。在一体之地位，则至高尚至神圣。统一诸圣贤同在造物之宝座显圣。是为生命之精华，而造物之至善，同时亦完全表显矣。
第二种之地位，有分别，有限制。而由**上表现之：实完全处于奴仆之地位。因此有缺点而卑微，故曰“诚哉，余乃造物之奴仆”，或曰“诚哉，余亦人也，与常人无异”。
但完全之显圣，则曰：“诚哉，余乃造物。”此语至为正确；盖须赖造物之显圣，其各种至善之性质，始能表现于世界也。至于自称谓我等为造物之侍者，显然仍系表明卑微之态度也。但此卑微之状态，非有胆识者，亦断不敢自居也。
夫生命之精华，已沉溺于永久至圣之深海中。凡在斯地位者，即完全站在真生命之前者，无不谦虚而卑微，似乎完全已无自我之地位。否则，既有造物而又有我，则变成多种之异端矣。
由此可知显圣之表示，不论其自称曰神圣，曰先知，曰使者，曰继替者，曰奴仆，皆正确无疑者也。（见《意纲经》一二五页）
博爱和拉以人之地位而言，则表明完全谦卑。似乎在造物中，其自身已化为乌有。其显圣之所以不同于人者，即在完全抛却自己，并有充足之神力也。故博爱和拉随时可以如耶稣受难时所云：“愿造物之原意成功，而不必令余之旨意得伸。”博爱和拉致波斯王书中有言曰：“王欤！余睡榻上，诚与常人无异。但霎时间造物之威风降临，赐余以智识，故余所教者，非出于个人，乃来自至威至智之造物，而令余宣传于天下万邦也。
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