新时代之大同教（2）
凡研究真理，人类平等，统一东西宗教，民族及邦国，融和宗教与科学，扫除偏见与异端，设立国际裁判所，平均经济利益，提倡公德，统一语言，义务教育，男女平权，世界和平，等等，皆为大同教之极本教义。十九世纪之后期中博爱和拉曾在其著作及书信中明示之；不独为平民指迷，即各邦之君主亦受教不少也。
现代人类间之问题，何等重要，何等复杂；而其解决之方法，则又何等繁复，何等矛盾。故对于世界大教师之需要，至为急切；而大教师之降临，亦为必然之事实。大教师之使命及音信允能包罗万象，适合时代之需要也。
先知之明证
博爱和拉仅将其言行与效力供人类之研究，使世人自知其为先知之铁证，并不欲人随意盲从，贸然深信，但劝人应致力于真理之独立研究而已。耶教有言曰：“仅防假先知之来，其貌如羊，而心如狼，故欲知其真相，须先察其果实；盖美树结美果，恶树结恶果，荆棘中决不能产生葡萄或无花果。唯见其果后，始能知其树之美恶也。
研究之艰难
真理之观察与研究至不易易，故赞成者有之，反对者亦有之。唯人民所受之压迫与痛苦，自上古而至博爱和拉，无论为真理之友或敌，而所受之感觉相同。大同教之真理，即在于解除压迫与痛苦。但研究与观察者之意见，亦殊不能趋于一致也。
夫研究宗教宜虚心下怀，除去偏见；而研究真理，更当正心诚意，不可稍有苟且，若能如是，方能在教义中求得其标准。不幸大同教之著作，大部系由波斯文与亚拉伯文译成者，且出版尚少，研究更是不易。然其根本教义，实足令人信仰也。
本书之宗旨
本书用不偏不倚之态度，叙述大同教之起源历史及教义，俾读者可自行估定其价值，而继续研究之。但求真理之目的，不仅为图书馆之清理书籍，分类归部而已。其要旨在于发现真理，并能遵守而推广之，使天意得以施行于人群中也。
第二章 先锋（巴孛）The Bab
新启示之地点
亚洲西部之波斯国，为大同教之发源地。波斯，古国也。古时文化灿烂，驰名天下，历代名人中，有政治家、哲学家、美术家，及先知、诗人等。其艺术亦至优美；如地毡、钢刀，及陶器等物，至今犹著名于世。
唯于十八、十九二世纪，其文化衰弱，达于极点，而固有之荣誉，亦丧失殆尽。政府**，经济支绌，国中领袖，非懦弱无能，即凶暴残忍，教士率多固执顽梗，人民又极愚蠢，而信仰异端，大部分为回教徒，亦有信仰火教、犹太教，及耶教者。虽各教皆以教人彼此相爱为宗旨，而其结果，适得其反。则至分门别户，争斗靡已。如回教中人，各派互相残杀、火教中人，则独树一帜，与人不相往来。因此其宗教及社会状况，**不堪，教育废弛，百业不振，科学与美术，则又视为反对宗教之大敌，而加以深恶痛绝，公理埋没，卫生不讲，道路不修，土匪遍地，抢夺劫掠，日必数起，国既不国，人民所受之痛苦自不堪言。在此混乱污浊之环境中，波斯人之心灵深处，尚留有一线之光明；盖当有少数优秀分子，虔心祝祷圣贤之降临。巴孛先锋乃于斯时出世，宣布新时代之肇端。
巴孛之幼年
巴孛者，门也，即新时代入门之意。原名密士亚利穆罕默德；一八一九年十月二十日，生于波斯之布拉城，为回教祖穆罕默德之后裔，其父为著名商人，早亡，由其舅父抚养**，幼时尝略受教育，年十五，即随舅父营商；旋赴波斯湾沿岸之布显城，与另一舅父共同经商。
巴孛仪表堂皇，品性端正，为人和蔼可亲，其宗教思想，极为虔诚，完全遵守回教之训条。二十二完婚，生一子早夭。
宣言
巴孛二十五岁时，因心灵感动，宣称“奉造物之命为门”。所谓门者，即言世界上将有一完美之大圣降世，凡欲认识此大圣人者，舍斯门莫由也。其时回教中之“散几派”，渴望大圣人之下降。巴孛于一八四四年五月二十三日，谓土布布罗曰：“余即大圣人之先锋也。”土布布罗悉心研究，调查各项记载及事迹，经数日之探讨，乃承认巴孛为大圣人之先锋。不久，“散几派”之多数信徒，咸信奉之。自此，少年先锋之名，即遍传于波斯全国矣。
巴孛之运动
巴孛之最先门徒，共有十人，均遣往波斯及土耳其斯坦各处，宣传福音。巴孛本人，于一八四四年十二月，赴亚拉伯之墨加城宣布其先锋之使命，回教徒进香之群众，闻之大为感动。迨巴孛回布显城时，受群众热烈之欢迎。巴孛之所以能感动群众者，以其智识充足、胆量过人、口才伶利、著作宏博而动人，诚为维新改革家也。因此，信仰者日众，但同时亦引地回教徒中守旧派之恶感。于是，回教士即要求福省之霸道总督，名呼山者，驱逐而逼迫之。自此，巴孛备受审判、监禁、流徙、鞭打等各种苦刑，卒至殉难而后已，时在一八五〇年也。
巴孛之自称
巴孛自称为“门”，已引起敌人之反对；旋又自称为“米地”，米地者，即穆罕默德所预言将来之大圣人也。于是，回教徒之反对更甚；最后巴孛更进一步，自称为“原点”。此名之意，等于穆罕默德，又采用阳历新纪元，以巴孛宣言之日为始。因此，波斯之回教徒，竭力攻击其为假冒者。
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