大同教的贡献（二）（2）
既经有了一致的信仰，宗教就是仁爱与和平的原动力。社会中的各分子会彼此相亲相爱，不致再猜忌仇视的心理，而且时时刻刻愿意为人服务，依照父母爱子女，和上帝爱兆民的榜样，友爱全人类，为全人类谋幸福。假若没有这种信仰，人们缺乏德性的养成，只知道彼此欺诈，你争我夺，这种穷凶极恶的现象，所异于禽兽者究有几何？
在大同教的社会中，最注重的是教育。教育本有宗教的和科学的分别，但是在大同教的信徒看起来，宗教并不和科学冲突，可以沟通一气，联合一致。宗教和科学有如鸟之两翼，如果只有一翼，是没有用的。所以一个人能够把宗教和科学打成一片，他就会有彻底的思想了。大同教又提倡世界语，目的在借此沟通人们的思想，使彼此可以得着谅解，不致各执偏见。一个社会的教育不发达，不普及，这个社会就决不能进步。所以大同教对于社会上的教育事业，是异常的注重，大同教徒愿以全力推进教育普及。
其次是谋平等的待遇，男女间须平等，一切人们须平等，没有高下和贵贱之分。于是各个人都会知道自重，保持其人格，而在社会上做事的效能和毅力也随之提高。譬如这一次十九路军在上海与暴日作持久之抵抗，虽在物质方面，远不及敌人的充足和精良，但是在精神上，则勇敢百倍，纪律严明，即在退却时，亦能有条不紊。或者这是因为这一军的指挥得力，和平日训练有素的关系。但是全国人民的热望，和上海各界的援助，实为鼓励该军这次不负卫国之使命的最大原因。即平日深居简出的小姐太太们，也亲往前方慰劳，因此使士兵大为感动，无不抱必死之心。这样看起来，看重人家，可以提高人家的人格，使其做较大的事业，轻视别人，不把他平等看待，反使之自暴自弃，甘心堕落。而且轻视的心理是根本与仁爱的信条相反背的哩！
其次是贫富调剂的问题。在社会中二方面富者是奢侈挥霍，一方面贫者是饥寒交迫，贫富的阶级就相差太远了。结果必□□□激的思想，极端的行动，使社会上发生骚乱不安的现象。握□□人不知道从根本上改革，只知道一意压迫和摧残，是即所谓“□□而杀”了。
其次是和平问题，和平的对象是争斗。无论个人、团体、国家，都应有相当的保障，如法律、警察、国防、海陆空军，这些都是保障的工具。如果掌握政权者不给人民以保障，或因措施不当，或抱侵略野心，以致引起战争，使人民遭受兵燹的惨祸，是一样的有“杀人之罪”呵！
总而言之，教育之不普及，自由平等之不实现，经济分配之不均匀，和平保障之不完备，都是由于仁爱心的缺乏，一切事情都是由仁爱心所发动的，所以宗教的中心为仁爱。
大同教的社会有信仰，有真实的仁爱心。它的信条是广大而彻底的。如果有一百个人的大同社会，这一百个人的小团体，也能由互助而健全，千人或万人的社会则更见稳固。由此推之于一县、一省、一国以及于全世界，还不能达到世界大同的目的吗？而且大同社会的组织，是以道德作基础的。它的最高机关，称之为灵体会（Spiritual assembly），委员九人，用公共投票法选举出来，委员的资格，以最有道德和最富于（Spirit）为标准。这些委员治理会中一切事务，如此有才无德之辈就无从滥竽充数了。
大同教的社会，是富于社会性质的工作的，与青年相仿佛。其会堂大约分为崇拜之礼堂、交际室、招待所、学校、诊病院和赈济所等。一村或一镇间，如果能有这样的一个会社，不是能大大的造福于其人民吗？
五、结语
读者如果信仰这种道理，可按部就班，开始试行，而由□□人主义着手。现在的三民主义虽然使政治已经有了准绳，□□□民的心理上，还不能启发仁爱和恻隐之心，因此亲善友爱□□□很少省见。如果国家的一切官吏，对于四万万同胞，有如父母之待子女，上帝之待兆民，则将爱护之，教育之不暇，那还忍任意剥削、横行摧残呢？政府如能保障人民生命财产的安全，丝毫不剥夺个人的自由，对于失业者，设法安置；灾害者，尽力救济之，那么中国的前途，就有一线曙光了。大同教本不干预政治，不过看到现时政治上的窳败，人民陷落在倒悬的苦境，和黑暗的深渊中，不得不本着仁爱善善的念头，写出这本小册子出来，以提醒当事者的根本错误。愿当局将“无与民共乐”的心理，和“苛政猛如虎”的种种事实，赶快纠正，以救中国的沦亡。也愿国人迅速启发仁爱之心，使四万万同胞成为光荣的中华民族！
读者若欲明了大同教义，请阅《新时代之大同教》一书，并欢迎翻印。
二十一年三月十七日
曹云祥于上海
子午书屋（www.ziwushuwu.com）
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