大同教之在中国（2）
教育在大同教中的地位
大同教的十二大原则之一为教育之普及。因为一个人若没有知识，即无异禽兽，而无知者必不免迷信、贫穷与自利。大同教提倡以教育与劳动谋经济之自立。
大同教徒的儿女受教育的机会必须是平等的，因为就女子而论，她们是将来的母亲，要担任儿女教育的责任，所以她们的教育是应与男子绝对平等的。这种态度本是很正确的，不过独为大同教所重视，亦足见其在文化进步中，为一开明的宗教。不仅此也，在大同教的社会中，有切实的办法，以谋普遍教育之实现，并不是空口提倡这个原则，而将实行的责任诿诸不负责的官吏和公众的身上去。其办法如下：
所有大同教徒既都受过教育，学得一种职业，有谋生的能力，在经济上讲，当然是人人能自立，能担负他们儿女的教育费用。但是或者有意外的事件发生，不幸的儿童失去入学的机会时，于是他们就由公家教养，因为在这种社会中，平素储集得有公款，这种公款完全是由捐助得来的。中国的人民不识字的，占百分之九十。就是中国想实行义务教育，也没有这种能力。而且教育的目的，不仅在造就青年，使其能有谋生的能力，还有一个更高超的动机，就是要发展人类的灵性，使其能反映造物者的荣光。欲使教育迅速而有效地普遍起来，那就再没有比大同教的计划更佳了。
新的经济制度
资本主义的旧制度，是造成了生产过剩、失业，以及财富分配之不均。为纠正这种主义的弊病起见，有人主张实行合理化的，有人主张利润之平均分配的，有人主张**的。还有人以为阶级的斗争是不可避免的，更有主张国家资本主义，政府管理一切生产事业，以谋利益之平均分配。
按照大同教义的原则，新的经济制度是建筑在剩余财富的自动的均分上。这种制度是容易发生效力的，因为在一个大同教的社会中，人人受有教育，人人有谋生的技能，少数不幸的人民与孩童是容易由公众扶助的。由各人自动的捐助或由各人的遗产中划出一部分以充公，以作此种扶助事业的经费。所有大同教徒都是要将他们的遗产分成七部分的，如果有几部分没有合法的承继人，即尽数归公。在普通的情形中，扶助许多无教育与穷苦的人民，本来是一件很难的事，但是在一个大同教的社会中，真正不幸的与失业的人是极其少数，所以容易由公众扶助，以达到财富之平均分配，人人无饥寒之忧。
世界和平
虽然大同教徒不干预政治，然而他们相信用组织的方法，以促进世界的和平，如国际联盟、国际法庭与国际警察等。战争的主要原因是土地的扩张、经济侵略与爱国偏见，但是大同教的原则，如普及教育，新经济制度，与对于人类一体之信仰，就能将这些战争的原因消除了。
世界各国竞相扩充军备，每年支出占其收入三分之二以上的费用。中国年来耗于无益的内战上的钱财，已达四万万，因此建设方面，是一点成绩也没有，民生日益疲惫。这样看起来，我们就可以知道全世界为什么要感受经济的不景气了。所以人是与他自己作敌。“爱国者不足为荣，要以爱同类为荣。”有一个中国学者讲，单是这一句话就可以证明大同教的创始者，是第一流的先知者。
同声的赞同
在这种非常的时期中，著者得着许多机会，与朋友讨论大同教理。此种谈话，极饶兴趣，兹特约略提述如下：
陈铭枢将军为国民政府行政院之代理院长，他说：“中国现时极需要这种主义，因为这种主义不仅无害，且极为有益。”一个中国学者与教育家讲：“这种主义包含许多基本的真理，所以我们应该细心的去研究，因为在这里面，可以找到人类解放的大道。”
一个中国商人，最近曾经作环球之游，他讲：“这主义的原则是极其广博，而同时又很简明，所以定能普遍传布。”
另一个务实际的商人讲：“没有哪本书能够如爱斯猛博士所著《新时代之大同教》之能使我满意。”
一个热诚的佛教徒讲：“大同教提倡的世界和平与人类团结的原则，为人类进步必由之路。”
一个中国回教教士讲，“大同教是实行所有以前先知者的教训”，他并索阅关于大同教的书籍，以资研究其中真理。
一个中国基督教的牧师讲，“由大同教所宣示的真理看起来，可以知道它驾乎现代一切其他宗教之上。”所以他在《新时代之大同教》一书上，特撰序言一篇。
一个中国青年会的秘书，指导学生部的事务，他讲，“这种宗教是极合需要的，因为学生是在找寻真理。”
翻译
爱斯猛博士所著之《新时代之大同教》，中文本早已印出来了，篇首的英文序，是经沙基芬迪，认可了的，他并把这篇序交下期的《大同教世界》中发表。接着《新时代之大同教》一书，就是《亚卜图博爱之箴言》的出版，这是亚氏在巴黎的演说辞，也是由英文本译出的。《笃信之道》亦已译完，现正在付印中。《教理问答》已译完一部，不久亦可付印。
除了上述的几种书以外，尚有小册子数种，即我自己著的《对于大同教之贡献》，上下两册，沙基芬迪所著的《世界之趋势》，与由博氏及亚氏之格言所辑录之《至大之和平》，以上各书分寄国内外各处，现已接到不少回信，均表示赞成。此后我们当继续努力，总期这种教义能在中国普遍的传布。
子午书屋（www.ziwushuwu.com）
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