大同教之在中国（1）
现在全世界均为经济的不景气所累，人类的前途将如何，正是一个疑问。各国的领袖们正在讨论军缩、经济合作、合理化，等等，这样看起来，人类是在一般地寻求光明与真理。然而不管这种普遍的不安与痛苦是怎样，全世界的眼光现时都集中在中国，这是因为中国的大水灾，政治与社会的不安宁，以及满洲事变与一?二八事件发生的缘故，世界的舆论似乎都以中国问题为主要题目。而在中国，则理想的与愤激的学生以前在国难严重的时期间，群赴南京请愿，甚至包围政府和殴伤政府官吏，他们也是在渴望光明与寻求真理呢！
正在这种严重局势发生的时候，有一个能干的、诚恳的外国基督教徒，在中国各地演说。一次他演讲《中国的希望》，三百余的听众，都是曾经留学国外归来的男女。他说中国将来只有三条路可走，就是（一）**胜利；（二）降服于日本；（三）或悔过自强。他的意见以为如果中国人民不互相友爱与团结，效法耶教的服务精神，就一定会走向**之路，或为日本所征服。
在这次聚会中，著者适充主席，待这位先生演讲完毕后，即起立致辞，谓有一个国家在八十年前，几乎遭灭亡，后来因为有一个伟大的导师降生在这国家内，因为他的教训唤醒了这国内的人民，于是这个国家现在有宪法，有国会，关税完全自主，治外法权亦已取消，她是成为有组织的独立国家了。这位导师的福音是依据真理而宣扬仁爱的福音。著者当时并引证下面一段话：“就我在旅行中所亲眼看见的讲，我觉得随便哪个地方的建设都是由友爱而成，随便哪个地方的破坏都是因恨毒而致。”在中国内，现时是爱占势力，还是恨占势力，我当时只好请听众自己去评判。
中国人对于宗教之态度
一个受有教育的中国人，你如果告诉他，不信仰一种宗教，将来死后，会要被罚入地狱，他就不会相信。他以为如果他去信仰一种外国的宗教，以求将来的超度，这对于他的祖先，就是不孝顺。他不相信正直的人会受大公无私的上帝的惩罚。因此他觉得还是不改变他的本来宗旨为好，就是孝顺先人，信奉他本国内原有的宗教——孔教与佛教。中国人相信宗教是教人为善的，所有的宗教都是一个目的，那么他们为什么要彼此相争斗呢？这真是中国人不能懂解的一件事，也就是使中国人对于宗教淡漠的原因。
因此无论任何宗教，只要它宣传一切宗教的中心理论是一致的，信仰一种宗教并非同时不可信仰其他宗教，或攻击和敌视别种宗教，如果能做到那几步，它就会受中国人的欢迎。大同教的宗旨，最重要的既就是上面所讲的几项，而且能实行，所以容易得中国人的信仰，因为这与中国人对于宗教向来所持之态度是相符的。
一次著者在一个基督教徒的自由集会中，演讲《文化之统一与宗教之大同》，末尾引大同教之十二大原则，以作结论。当时听众对于这十二大原则，莫不齐声赞同。
中国的政治思想
中国的历代政治理想，都是以孔子在《论语》上所讲的话为标准，就是“正心诚意，修身，齐家，治国，平天下”。中国之国本即建筑在这种人生与政治的哲学上。就是现时在党国中，亦有不少领袖提倡以孔氏这几句话，作人生与政治的准绳。所谓正心诚意者，就是人类的心灵在道德上的修养。从个人的心灵起，一直到平天下，这全部的过程，就是人类解放的“大道”。
自西方的文化流入东方与孔氏的话渐渐为人所忽视以后，中国是在找寻新的理想，以适合现代的新潮流。然在新旧青黄不接之时，中国人乃如失舵之舟、脱羁之马，容易走入错误的道路上去。后来孙中山著就三民主义，即民权、民族与民生是也。有些人以为这是与法国的格言所谓“自由、平等、博爱”相同，又有谓即美国林肯所讲“属于人民、由于人民、为着人民”。三民主义，对于现时中国的政治与社会，当然是极好的主义，但是从人生哲学的观点上看起来，那就远不及孔子的话了。
中山的信徒中，有眼光较远者，于三民主义中，又增加一“世界大同主义”，以为更高远之鹄的。然而很少有人注意这一点，终于没有人去研究它的究竟。自然，刚有主义，而缺少一种动力使其实行，这主义就成为无用的了。而且当局者也没有诚意，不能以身作则，以领导民众，因此我们只看见主义有文字上的宣传，而没有实际行为的表现，人民的痛苦如故，恐怕比较以前，尤有甚然者呢！在上者不以身作则，不廉洁奉公，在下者即尤而较之，而无乱不作了。这就是现在中国的大毛病，这毛病非急治不可。大同教的福音是能应中国之需要，而诊治这种毛病的。大同教教义的基础是人类秉上帝的博爱宗旨而互相友爱。这种爱须是完全纯洁与自动的，而无人有自私自利的企图。人类的痛苦、无知与贫乏，在一个真实的大同教徒看起来，就不啻是他自己的痛苦、无知与贫乏，他必得加倍努力，以改良他们的情形。至于虚荣、骄傲与自利，等等的思想，在他的脑筋内，当然是要铲除干净。中国目前就是需要这种人，假若大同教能供给中国以这种人，中国对于这种教义自然会极端欢迎了。
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