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西方文化与中国前途之关系（1）
斯篇系曹校长暑假中所作，分中、英文二种。以印刷不多，故流行未广；同学多有未能人手一册之叹。兹特借周刊载出。凡关心于清华前途之发展，美国二次庚款之用途，及西方文化之输入者，均不可不读此文。英文者有附表数张，中文者则无；今亦译出，附印于后，俾阅者得窥全豹焉。
英附识
第一章 绪言
我国当周秦以前，无所谓由外输入之文化也。孔子与释迦，其所生时代，虽相去不远，然因出川之阻隔，彼此各行其道。学术思想，几如被喜马拉雅山脉隔断，未尝相闻问焉。自汉明帝梦见金人，于是白马驮经。外来之佛教，始流传于中土，是为本国文化。与外国文化互相接触之第一界线。迄至于今，千有余年。儒之与佛，渐相融和。士民安之，亦几忘其为外来品矣。此中国承受第一种之外国文化，已过去之历史也。交通既频，地球缩小，延至唐时，复有景教流行中国之事。于是第二种之外国文化，又微露其端焉。但当时影响甚微，世人亦不注意。至明清之间，复有利玛窦、汤若望、南怀仁等，挟其天文、地理、几何、历算诸术偕宗教以俱来。而我国之徐光启、李之藻辈，相率悦而习之，并翻译其书籍。于是第二种之外国文化，始渐为世人所称道，然是时士大夫之心目中，以为西人之所知者，不过天文历算而已，然从兹以后，步徐李之后尘者，渐不乏人。迄至今日，于算学界中，犹存有中法、西法之两名词，即当日之成绩品也。但此不过学术中之一部，西人自由传之，中人自由受之，未尝列诸学校，定为专科也。洪杨乱后，沪局译书。延请英国传兰雅等。广译西洋科学及制造书籍，于是化电声光种种名词，始喧传于人口，嗜新者流趋之若鹜，已而游学之议纷起。晚清之时，留日学生已逾万数，而自费留学欧美者，亦几无时无之。群趋欧化，如醉如狂。即本校亦在此潮流之中建设，是为本国文化与第二种外国文化相接触最亲密之第二界线。而第二种之外国文化，亦如风驰云骤，卷地而来之时也。而最近数十年来之政界、学界、军界种种最大改革，遂无不以此种文化为根据。时至今日，虽欲谓之为未尝输入文化，殆不可矣。然而还视我国现状，其果承受此等文化，而能一一融洽否耶？且其所输入之文化，果皆西人精华，而非徒具形式否耶？是不能不生疑问。若徒具形式，而无精神，则植诸中华断不能得完全之美果。准斯以谈，则吾人今日所汲汲者，不在输入文化，而在将所输入之文化，如何融和，如何承受，令其有实用于国家。然则吾人今日之责任，比输文化时期更繁杂，而且重大。欲其融和承受，而无不妥善。此事决非少数之人所能武断，亦非苟简手续所能成功。则研究之问题，须继输入之问题而起，乃势所必至。理有固然也。但以本校绵力，安能肩此重任。最适宜之办法，则莫如以美国第二次退还庚子赔款，为研究院之基金是矣。凡事须有正确之研究，然后乃有真正之效果，补助于国民。西方各国，莫不循此先例。此事与中国之前途，有非常重要之关系。凡关心中国文化之士，不可不三致意也。
第二章 中国受输入文化之影响及其应改良之方法
中国受外来之文化，佛教而外，厥唯西学，前章已略述矣。佛学之输入，已成过去之事实，且渐与儒学融洽，无甚问题发生。而西学之输入为何如乎？方当输入之初，学者急不暇择，竹头木屑，并蓄兼收。既输入后，与中国数千年历史上之旧风俗、旧习惯，是否龃龉不合，不暇问也。甚有至令守旧之士，一闻新学二字，而疾首蹙额者，是岂西方之文化与东方人士之心理，有不能适合者耶？抑亦传达者之未得其道也？譬诸饮食，本美物也；咀嚼融化，足以长养百骸，否则适为腹中之块。今日之所谓新文化者，是否类是也耶？准斯以谈，则研究改良之事，殆已刻不容缓。然而果恃何术，以为改良之工具，则仍非特设机关，如吾前说所称之研究院焉不可矣。凡事须经研究，然后乃有真理发明。学术之事，更属不可忽略，否则盲人瞎马。夜半深池，其不致贻误也几希。孟子所谓“以其昏昏，决不能使人之昭昭”也。吾所欲设之研究院，即本斯义。无论何种学术，皆须先明其研究之法，然后用之以研究中国问题。凡对于国计民生，有直接关系，或对于世界文化，有间接影响者，皆广集通才详加研究。待其明白解决，不但国家真得学术之用，即东西两文明之真相，亦可因之而表明。如此而犹有视新文化如腹中之块者，恐无是情也。吾料自有此院之后，数十年来中西隔阂之病，新旧相訾之状，可以悉数捐除。即将来中国无穷之发展，亦于此植其基焉。且也，此院一日不设，则国内大学毕业之士，如无力远赴欧美，即无从得有研究最高学问之机。此中所湮没之人才，已不知其凡几。此院一设，则不特欲研究高尚学术者，不必远赴欧美，而学成致用，且更合于中国之国情。即西人之欲研究中国学术者，亦可于此间得相当之机会，化散漫为坚实，变粗浅为精深。一转移间，数善皆备。催促学术进步之法，盖未有妙于此者。想邦人君子，谅必表同情也。
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