第七章 工作就是祈祷（22）
让每个人都这样问自己吧。“智识或文明，现代生活需求和神经质**，是不是已胜过了我那恒久的宗教信仰？”更具体地说，“如果你信仰上帝之爱是天父之爱，你能不能爱人类如同自己的兄弟？”为什么我们的耳中不能时时回响这样的经文：“原谅他们，因为他们不知道自己在做什么？”难道我们没有听说过那个伟大的灵魂，当他的狗碰倒了图书馆里的蜡烛，烧掉了他倾注多年心血的手稿时，他的不快仅限于这样呼叫：“钻石啊钻石！你不知道你闯下了多大的乱子！”如果我们不能把这宽恕和同情的精神贯穿于我们的存在之中，那么宗教只不过是一件星期日的礼服。
从世界大战以来，德意志思想家们就忙于创立新哲学，尽管德意志民族中有相当一部分人正饱受饥饿和社会动荡的折磨。**的穷乏似乎使他们的精神需求变得比对食物的渴望更加迫切。哲学著作成为千百万中产阶层的追求。例如，张伯伦的《19世纪文明的基础》一书卖了15万册，韦亨格的《仿佛哲学》卖了5万册，斯宾格勒的《西方文明的衰落》（即《西方的没落》）卖了7万册，而凯泽林的《一位哲学家的旅行日记》则卖了5万册。
凯泽林伯爵出生于德意志贵族家庭，祖籍俄罗斯波罗的海外省，在革命中被剥夺全部财产。他那一代人所面临的社会和道德混乱，使他陷入绝望之中，作为一个教义与哲学的学习者，他因此开始了周游世界的旅程。“在锡兰（今斯里兰卡），他尽量像佛教徒那样去感受和思考，在印度像婆罗门一样去感受和思考，在中国像一个儒士一样去感受和思考，在日本像日本人一样去感受和思考，在美利坚合众国像一个美国人那样去思考”。他的精神转变被记录下来，即1918年出版的《一位哲学家的旅行日记》。他的结论可概括如下：“所有的事实，所有的教义，都是同一灵性意义的不同表达；它们是我们能够对灵**实的真实世界获得认知的惟一途径；对其意义的更深层理解将使人更有力量、更完美；除了我们此种理解的提升以外，别无人类进步。”
对于灵性生命来自同一个源头的哲学认识刚出现没多久，但是早在1905年，协和神学院的院长查理?库斯伯?豪尔博士（Dr. Charles Cuthbert Hall）就观察到，无论是神职人员还是非神职人员，都对旧式的教派纷争越来越深恶痛绝。他声称，文化圈对于教会的合法职能产生了更真切、更明智的判断。萌芽状态的团结观念和生命与爱的运动无所不在，就像雄鹰展翅般不可阻挡，但却在无意间忽略了潜藏的分裂因素。同时，宗教哲学的进步，历史学和考古学的相关发现，社会问题造成的压力，新的世界大同理想，以及上述所有圣经批判的建设性成果，都在把诸多智识卓越和灵性圣洁之士凝聚在基督信仰和实践之下，既不混同于激进的异教主义，又独立于教派分裂。这种感情的基调不是革命性的，而是进化性的；不是破坏性的，而是建设性的。这种自发的情感清晰地表现在从非教派的角度对教会进行重新阐释，而这必须通过那永恒真理的凝聚力量，使所有人获得提升和吸引，并通过那永恒之灵的生命之力赋予每个人以自由。
豪尔博士预言异教主义和宗派主义的人为阻碍将逐渐坍塌，宗教生活将在更广阔的领域更自由地发展；继而豪尔博士讲述了他对东方的人民寄予的希望。“当一个人站在令人景仰的东方的心脏，感受那宗教脉搏的律动，审视那些容颜所显露的灵魂未得满足的征象，思考那些宏大而持久的建筑形式所表达的宗教情怀，就很难想象有谁会说这一切都毫无意义，有谁能否认这一切都是那些未能获得完满和充分的自我实现的人的内在神性的见证，有谁又能断言这一切都将被铲除和灭绝，而基督教终将在其废墟上崛起。我对于非基督教的信仰充满了热忱的希望和渴求，相信这些信仰都闪烁着神的破碎的光芒。”他还说，“基督教的普世信仰的精华在东方有着自己的表达方式，这一点是确定无疑的。我们的主是一个东方人，在我们的想象中他只能穿着东方的衣服，有着东方的举止，除非我们存心扭曲真理。若不是那陌生而不可理喻的西方总是试图把基督教强加给东方，通过不受欢迎的举止、习俗、性情、教条和军事政府，基督教本该早已传遍东方”。
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