【正文】
有大物焉，其生也不知其几千万年；其覆也不知其几千万里。渴，吸太空之气；饥，饱四海之光。皎若明星，清超流水。张而广之，天地莫能容。范而羁之，方寸斯足息。现则世界承平，家国齐治，社会安良，亿兆之幸也；隐则奸宄立朝，盗贼蜂起，强凌弱，众暴寡，兵革不息，水旱频仍，群黎之祸也。昔者，孔、耶、释、回以之鸣于教义；禹、汤、文、武以之鸣于政纲；伊尹、周公、孟轲、诸葛亮、王守仁、华盛顿之徒以之鸣其圣；许由、伯夷、屈原、张良、贾谊、岳飞、文天祥、史可法、玛志尼、路德、苏格拉底之徒以之鸣其贤。是物也，遂发其本性，普照万物。挥其戈矛，驱逐异类。战无不胜，攻无不取，浸浸乎有席卷天下之势。乃信义未坚，中道被阻，魔类工谗，致招反噬。光辉之耀仅百年，大物之退已三舍。乡愚蛮貊，拜火礼物之教兴。桀、纣、幽、厉、秦皇、汉武、拿破仑、路易之君出，于是宗教厄矣！政纲隳矣！不仅此也，王莽称新，曹丕篡汉，司马法之立晋，赵宋诈以陈桥，元清入关，欧洲中世，各以其奸诈之术，欺压之力，蒙蔽上下，黑暗黎元，贤圣之人，于焉俱斩。而大物遂亦不得不忍辱含垢，屈伏自处于霾云瘴雾之下，以待时而动，乘机以兴。又百余年，义声起于新陆，一线光明，大物乃凭之以起。蟠为根据，昂首东鸣，冀故乡之士，闻而兴起，其声哀，其志壮。西欧之民，感而应之，大物遂得张其势于东，全力以驱异类。未及百年，神州古族，跃跃欲试。大物以其可力取也，不计利害，骤与搏战。孰意攻之者急，失之者速，求其极也。恶魔之势益盛，大物且因之顿丧西欧之凭藉，退处一隅，以卫其朝不保夕之躯。茫茫旧陆，遂为异类磅礴之所。复日张其爪牙，鼓其余勇，激挑奄奄之大物，冀与背城一战，据其穴而戕其命，浩浩乎统一四海，遂其所为，危乎殆哉！盖今日之大物也，噫！是何物欤？其生死存亡，关系于人类若是其重哉！曰：是常道也。张而广之，孔之忠恕，耶之性灵，释之博爱，回之十诫，宗教之所谓上帝也，圣贤之所谓仁、义、礼、信、忠、孝、廉、耻也。范而羁之，亦即一生之人格耳。
夫“人格”之字义，固漫无限制，推以演绎，浩荡无垠。何者合于人格，谓广义所言数事即足以限之耶？则数事代名词耳，何足以言全部。是求之于文义事功，辄未能得精确之解释。然则吾以归纳法论之，人之一生，集无量数生物分子所成者，肉躯也。集少数之肉躯以成家，多数之肉躯以成国，亿兆之肉躯以成世界。是肉躯也，其成于最微分子；其极也，足以结合最大之世界。俾大地之上，不虞岑寂；众生之中，赖以扶持。然设以是属诸肉躯，吾行见其尸居余气，蠢如鹿豕，禽兽之不若，又安冀超然作万物之主人翁哉！曰：是岂别有属耶？盖即宗教家之所谓灵也、仁也、德也，统言之人格耳。
夫人格之造就，端赖良心。人同此心，心同此理。大道所在，正理趋之。处世接物，苟不背乎正理，则良心斯安。良心安，人格立矣。大禹下车泣盗，商汤祷雨桑林，是圣人以背于正道而引以为良心未安。放太甲于南巢，避成王于东都，是伊尹、周公未安于心也。王道衰微，孟子求用于齐。汉室凌夷，诸葛竭智攻曹。王守仁履虎尾而不惊，华盛顿伸大义于天壤。帝王之尊，许由、伯夷鄙如敝屣。奠安之策，屈原、贾谊卒以自沉。博浪之椎，张良义击。黄龙痛饮，武穆忠怀。文天祥、史可法国仇未复，饮恨九泉。玛志尼壮志已伸，光荣祖国。路德以宗教之黑暗，创为新派。苏格拉底以愚民混沌，揭以哲学。其他若汉之朋党，明之东林，美之花旗之战，要皆能发以正义，补其良心之所未安。呜呼！茫茫天壤，莽莽大地，所以得立于今，而日向全盛之境、大同之世，以共趋者，岂非恃此一线之人格耶？
然而是固往矣，今也何若？欧战方酣，群相为敌，丧数千万之人民，耗无量数之资财，以供彼一二帝王之快欲。炮弹一声，人烟寂矣！鱼雷一炸，巨舰渺矣！以世界之中心，顿化为枪林弹雨之场。工停其业，商止其贾，士投其笔，农罢其耕，牺牲其宝贵之生命，从事于杀人杀敌。按之于宗教之义、圣贤之言，果足合耶？问其良心，足以安耶？是人格之已失，尚何大道之可求。乃各国独夫，犹日祈其上帝，诚不知上帝果将谁助。呜呼！大道沦丧，人失其格，固无品断之价值也。然此犹异族之背于良心也，而同类则如何？辛亥光复，于今四载，拥共和之名，行专制之实，民主可以无议院，政治可以揽独权。然专制设果有俾于国是也，则为之何伤？无如良心已失，人格已丧，{而见}颜为无廉耻之行，使举国尽由妾妇之道。民意可造也，私法可定也。反手为云，覆手为雨，暮四朝三，愚鼓黔首。忽而帝制，忽而共和，腾笑万邦，贻羞后世。使居世界四之一之人民，蒙不洁之耻。占四万万方里之禹域，载无耻之民，吾为国耻，吾为民愧，吾益为世界之人种辱，世界之土地冤也！
然追原祸始，罪安归乎？是不得不归过于教育也。盖无识者非创议之士，亦非执事之人。欧战由来，神州陆沉，其远因咸出于学者之号招；全洲全国风从，亦一般学者之作用，非统数万万人咸趋于无良心、失人格之境也。是以欧土学者众多，响应之势亦巨；神州黑暗，遂演成二三子欺瞒之结果。但究其极，均学者之过。学者之过，教育之失旨也。是欧洲人士，训养教练百数十年，仍未入乎正轨也。吾国兴学数十年，固茫茫如五里雾也。然而追溯百数十年，人格之尊又如彼，岂前之教育宗旨异于今耶？抑治国别有其道耶？痛定思痛，是不得不痛恨于清末之委颓不振，俾斯麦之铁血主义，有以致今日之欧洲大战，神州陆沉也。
此吾之所以读孟禄总统教育宗旨注重人格之论，而服其先见之明，知美人之方兴未艾，兴无穷之感也！
【注释】
〔1〕本文是一篇作文（据手稿）。
孟禄（Paul Monroe 1869-1947），一译门罗，美国教育家，芝加哥大学哲学博士，曾任该校教育学教授、师范学院院长。主要著作有《教育史教科书》等，并主编《教育百科全书》（五卷）。
文后有教师评语：“哲学之方法有二：日归纳法，日演绎法。归纳法者，由果而求因；演绎法者，由因而及果。斯二者，以归纳法为适于探究；演绎法则适于证论者也。此文前用演绎法；后用归纳法。抉宇宙之原理，探太极之精微，本本也，存存也，是谓真理。”
2007/09/10
读孟禄教育宗旨注重人格感言〔1〕（一九一六年八月下旬）
子午书屋（www.ziwushuwu.com）
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