【正文】
搏搏大地之上，莽莽群生之中，掌最高之权衡者，非人类乎？人为万物之灵，得天独厚。恃其明敏之脑，钩心斗智；凭其强健之躯，鬼斧神工，角逐于天演界中，以思占优胜位置。其纵横驰驱，不可谓不极无上之自由矣。然而有一物焉，发生于生存竞争之场，其魔力足可比之日光之吸行星，绕之而不克离。是故智者遇之顿失其智，愚者当之益增其愚，颠倒世人，尽入壳中，有如令人喜怒哀乐之势焉。是物也，果何物也？曰：泰西人所谓人生第二生命之名誉也。是故人之立于世，既不克效禽兽草木之自为生活，要必有赖于公众之扶持，而服役之事，乃为人类所不可免。事之既有关乎公众，而名遂以出。其善也，美之；其不善也，毁之。于是名誉之问题发生，有为之士，益奋其勇气，以求闻达；不法之徒，思改其过失．以补前愆。一纪风气，遂咸视乎舆论为转移矣。故《春秋》作而乱臣贼子惧。一字之褒贬，严于斧钺，其所惧者名誉之不佳耳。东汉最重舆论，故士大夫气节为历代之冠。至六朝以降，弑父杀兄弑君，代有所传。甚至为五朝宰辅而不耻者，名誉之不讲亦甚矣。逮及今世，“名誉”之二字乃为人人之口头禅。然德之不修，礼之不讲，尤甚于六朝五代，而毁誉之界限益淆。在上者虽百过集其身，名誉之完美如故；彼鲜势者，无过亦受谤。处今之世，论“名誉”二字，已为正人君子掩耳所不欲闻者矣！虽然，名誉之界限，固仍金瓯无缺也；虽有颠倒黑白者，恐不足以当万世之公论也。是故深识之士尤当视为第二生命。举凡一切处理，窃勿幸存邀名之心，当以正义以绳其轻重。则一时之名誉，虽有不洽于时议者。然千载之下，兰台执笔，固自有公论也。若夫汲汲于名犹汲汲于利之徒，日惟名誉之是谋，不遑计及实事，虚声盗世，眩世眩俗，以淆乱风气者，是名誉之罪人也。
【注释】
〔1〕本文是一篇作文（据手稿），编者考订写于1915年3月。文后有教师评语：“中后思深笔健，议论明通。前路琢句工整，而未尽自如。”
2007/09/10
论名誉〔1〕（一九一五年三月）
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