《杂篇》的最后一篇，也就是《庄子》全书的最后一篇的《天下》篇，题目是取篇首二字而成。《天下》篇可以看成是一篇哲学史性质的论文或一部简明的先秦哲学史。本篇作者站在庄周学派的立场上，按照学术发展的过程也就是道术分裂为方术的过程的学术史观，对几家重要学派进行了分析评判。作者认为古代的道术是最完美，最纯正的，它无所不包，体现在一切方面。而后世的学者各得其一端，各执己见，自以为是，如儒、墨、法等各个学派就各自宣扬自己派别的主张，标榜自己的学说是学术的项峰，可是实际上只是一方之术、一管之见，因此道术被他们弄得支离破碎了。但是，各家之说在不同程度上还是反映了道术的某部分。于是，作者根据各个派别与道术的关系，从远及近地列举了墨翟（墨翟：战国初年鲁国人，墨家学派的创始人。）、禽滑厘（禽滑厘：墨子的弟子。）、宋锎、尹文（尹文：人名，姓尹名文，齐国人，稷下派人物，著有《尹文子》上下篇。）、彭蒙（彭蒙：齐人。）、田骈（田骈：齐人。）、慎到（慎到：赵人。）、关尹（关尹：为春秋函谷关令，以官职为姓，称关尹，又称关令尹。据《史记》记载，老子西去至关，关令尹让他著书上下篇五千言。在《庄子·天下》中，将关尹、老聃列为同一学派。）、老聃等诸家说，并对每一家的学说进行了比较详细的分析。作者对每个派别的学说都首先肯定了他们反映了道术的某些方面，然后批评其不足的地方。指出前面三家还是外在于道术，而到了关尹、老聃才称得上是得道的博大真人。最后作者认为庄周学说才是当时学术的高峰，恢复了古代道术的面貌。作者认为庄周学说的要义在于“独与天地精神往来，而不傲倪于万物。不谴是非，以与世俗处”（意为：惟独与天地精神往来而不轻视万物，不谴责谁是谁非，以此和世俗相处）。还称赞他对于“道”的论述广博透彻而又精深，对于“道”
阐述得周密妥贴，合乎天道，对不断变化着的事物的理论分析也永无止境。本篇还评说了《庄子》一书的写作笔法风格。《天下》篇对庄周及其思想的评价充满了赞美之词。总之，《天下》篇不仅是研究先秦诸子思想的重要参考文献，更是研究道家思想发展变化的重要依据。
此外，《杂篇》中的有些篇混杂有其他学派的思想，而与《内篇》的观点和论述相抵触。可见，战国至秦汉之际，在由分裂走向统一的历史进程中，各学派互相渗透，各种思想交错融合的倾向，因此，《杂篇》可以说是非一时一人所作。
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