当有关的人把扎木合的这番话转达给成吉思汗时，成吉思汗伤感地说：“我安答扎木合虽异其行，然毋庸讳言，彼并无害我性命之心也。彼阅历甚广，老于处世。观彼之言，可供我等学者甚多。扎木合安答实乃可学之人也……然彼今已厌于求生矣成吉思汗回顾了与扎木合昔日的情谊，劝扎木合与他重修旧好，想以此来救扎木合一命，但遭到了扎木合的拒绝。成吉思汗无奈，只好顺从扎木合拒绝和好，只求一死的愿望。这时，他又表现出政治家和法学家严格照章办事的性格特点。他说：”像扎木合这等人物，不可无正当理由而死之。今彼欲死，兹言其可死之由如下：昔者，当给察儿劫拙赤答儿马刺之马后，彼扎木合妄行攻伐，来与我战于答阑巴勒主惕之地，迫我避于哲列捏之峡，使我惊恐不安。方今之日，我不计前嫌，仍欲与彼为友，被竟拒之不取。我欲惜彼性命，彼又招之不取。今可如其愿！可不流血而死之，勿露弃其尸骨，宜厚葬之。”
一声令下，部下即遵命而行。就这样，这位曾与成吉思汗分庭抗礼的札只刺惕部首领，这曾一度使成吉思汗前途难卜，命途多蹇的人物，被厚葬到了一个高地。根据阿尔泰山地区萨满教徒的说法，扎木合的灵魂将从那里永远地保佑他的战胜者的后裔。
以上就是从一些资料中总结出来的关于这一事件的情况。但是，据传说，扎木合的下场不仅仅是如此令人伤感，而是更为悲惨。按照传说的说法，当时成吉思汗不愿亲手处死这位昔日的安答，便把他交给侄儿阿勒赤歹去处理。阿勒赤歹受理扎木合一案后，对这位不幸者施加了非常残酷的刑罚，下令逐一砍去扎木合的四肢。扎木合在受刑时说，这样处置他是应该的，因为如果命运使他成了蒙古的主人，他也会如此处置自己的敌人。为了加速这种残酷的处决过程，他主动将自己的四肢关节处置于刽子手的刀刃下。
§第四十六章 1206年即位大典
现在，除了边远地区还残存着一些无足轻重的分裂叛离分子以外，成吉思汗已经控制了整个蒙古地面，成了蒙古的主宰。这时，他让所有部落重新推举或者说确认他为汗。为此，他于公元1206年春在斡难河之源召集“忽里台”。“忽里台”就是“盛大聚会”的意思。他命人在大帐前树起九足白旗，作为新诞生的蒙古帝国的国旗，再一次让人们给他加上了“汗”的称号。萨满教徒阔阔出或日帖卜。腾格里（即“通天巫”之意，他让人们如此称呼他）以自己的权威批准成吉思汗称汗，为成吉思汗加冕。之所以如此，是要表示成吉思汗称汗是顺应天意，“苍天”是古代突厥人和古代蒙古人的至高无上的神灵），是长生天指定这位新的君主作为它在地上代表统治万民。“成吉思汗”这一称号也反映了这一确认：“成吉思汗”者，乃“赖长生天之力而为汗者”也。
在这种“加冕”仪式结束后，成吉思汗便大封功臣。他每封一人，都要充分赞扬和肯定一番受封人的功绩和贡献。各位功臣都被一种上进心和荣誉感激励着。幼时被从战场上拣来，后被诃额仑夫人收为义子的失乞忽秃忽担心自己不如木合黎或孛斡儿出那样受宠于主人，便性急地向成吉思汗表白自己的忠诚之心，他说：“我之功难道比别人少么？我之效力难道比他人少么？我自于摇车中时，即已在汝之高阈矣。除一心为汝效力以外，我未尝心怀异志也。我自幼即卧于汝之身旁，汝亦待我如同汝之幼弟。方今之日，汝将降何思于我，以示汝仍爱幼弟我耶？”
成吉思汗闻言，便回答失乞忽秃忽道：“汝诚为朕之六弟耳。赖长生天之护被，朕得以一统天下，治举国之民。方其成就大业之际，汝曾为朕耳目视听矣。汝今可清点户籍，分遗众人。
各部安置，悉听汝命。
惩彼贼盗，勘彼诈情。
死其所当死，惩其所当惩。”
这样，失乞忽秃忽就担任了最高判事官的职务。他的决定都被收入了“青册”（在白纸上用蓝墨水写成的文件。据佩里奥特说，这种青册后来成了类似于《蒙古札撒》的一种判例汇编）。成吉思汗降旨道：“失乞忽秃忽依据朕之旨意所断之案，当书之青册，传至子子孙孙。无论何人，均不得更改青册所载！”
成吉思汗郑重地感谢蒙力克“父”，感谢蒙力克曾谏阻他陷入克列亦惕部设下的陷阱。因为当时，这位后来的世界征服者正在走向“红焰之火，游涡之渊”。
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