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風俗通義窮通第七
〔一〕
易稱：「懸象著明，莫大乎日月。〔二〕」然時有昏晦。詩美：「滔滔江、漢，南北之紀。〔三〕」然時有壅滯。論語「固天縱之〔四〕」，莫盛於聖，然時有困否。日月不失其體，故蔽而復明；江、漢不失其源，故窮而復通；聖人不失其德，故廢而復興。非唯聖人，俾爾亶厚〔五〕，夫有恒者，亦允臻矣〔六〕。是故君子厄窮而不閔，勞辱而不苟〔七〕，樂天知命〔八〕，無怨尤焉〔九〕，故錄先否後喜〔一０〕曰窮通也。
〔一〕 蘇頌曰：「窮通七，子抄云：『十五。』」
〔二〕 易繫辭上文。
〔三〕 詩小雅四月文。「北」，拾補曰：「『國』之誤，似非異文。」徐璈詩經廣詁曰：「漢在北，江在南，故云南北之紀。詩人蓋從事於江、漢間也。」
〔四〕 程榮本「天」誤「大」。此子罕篇文。全祖望經史問答：「問：『固天縱之，吾丈句讀甚新，但果何出，幸詳示其所自。』答：此本漢應仲遠風俗通，亡友雪汀，最賞其說。蓋多能本不足以言聖，亦有聖而不多能者。太宰不足以知聖，故有此言，子貢則本末並到，故曰『固天縱之』，兼該一切；『將聖而又多能也』，則『將』字『又』字俱圓融，此突過前人者。」
〔五〕 詩小雅天保：「俾爾單厚。」潛夫論慎微篇引與此同。
〔六〕 論語述而篇：「得見有恒者，斯可矣。」
〔七〕 孟子公孫丑上：「遺佚而不怨，阨窮而不憫。」韓詩外傳一：「阨窮而不憫，勞辱而不苟。」列女傳貞順衛夫人傳：「厄窮而不閔，勞辱而不苟。」
〔八〕 易繫辭上：「樂天知命故不憂。」
〔九〕 論語憲問篇：「不怨天，不尤人。」
〔一０〕易否卦：「上九，傾否，先否後喜。」
孔子困於陳、蔡之間〔一〕，七日不嘗粒〔二〕，藜羹不糝〔三〕，而猶絃琴於室〔四〕。顏回釋菜於戶外〔五〕，子路、子貢相與言曰：「夫子逐於魯，削跡於衛，拔樹於宋〔六〕，今復見厄於此。殺夫子者無罪，籍夫子者不禁〔七〕；夫子絃歌鼓舞，未嘗絕音〔八〕。蓋君子之無恥也若此乎？〔九〕」顏淵無以對，以告孔子〔一０〕。孔子恬然推琴，喟然而嘆曰：「由與賜小人也，召，吾語之。」子路與子貢入，子路曰：「如此可謂窮矣。〔一一〕」夫子曰：「由，是何言也？君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世〔一二〕之患，其何窮之為？故內省而不疚於道〔一三〕，臨難而不失其德。大寒〔一四〕既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也〔一五〕。昔者〔一六〕桓公得之莒，晉〔一七〕文公得之曹，越得之會稽〔一八〕，陳、蔡之厄，於丘〔一九〕其幸乎！〔二０〕」自衛反魯，刪詩、書，定禮、樂，制春秋之義，著素王之法〔二一〕，復相定公，會于夾谷，昭舊以正其禮，抗辭以拒其侮，齊人謝過，來歸鄆、讙、龜陰之田焉〔二二〕。
〔一〕 兩京本、胡本、程本此條不跳行另起，蓋朱藏元本、仿元本解題末句適至行末而止，兩京本等據之，遂致行款不分耳。
〔二〕 呂氏春秋任數篇同，慎人篇作「七日不嘗食」，莊子山木篇、天運篇、讓王篇、荀子宥坐篇作「七日不火食」，韓詩外傳七、說苑雜言篇、家語在厄篇作「七日不食」。
〔三〕 莊子讓王篇同，釋文：「糝，素感反。」呂覽慎人篇、韓詩外傳、說苑、荀子、墨子非儒下作「糂」，楊倞注：「糂與糝同，蘇覽反。」家語作「充」。
〔四〕 莊子讓王篇、呂覽慎人篇作「絃歌於室」，莊子秋水篇作「絃歌不惙」，韓詩外傳作「讀書習禮、樂不休」，說苑作「讀詩、書治禮不休」。
〔五〕 莊子讓王篇作「顏回擇菜」，呂覽慎人篇作「顏回擇菜於外」，釋、擇古通。
〔六〕 莊子天運篇作「伐樹於宋，削跡於衛」，讓王篇作「夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商、周，圍於陳、蔡」，（卷子本無「再」字，無「商周圍於」四字。）呂覽慎人篇作「夫子逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋」，舊校云：「『伐』一作『拔』。」與應氏同。
〔七〕 呂覽慎人篇高注：「藉猶辱也。」莊子讓王篇釋文：「藉，毀也，陵藉也，一云鑿也，或云係也。」
〔八〕 莊子讓王篇「舞」作「琴」，呂覽慎人篇作「舞」。
〔九〕 呂覽慎人篇作「蓋君子之無所醜也若此乎」，注：「醜猶恥也。」
〔一０〕莊子讓王篇作「入告孔子」，呂覽慎人作「入以告孔子」，此當據補「入」字。
〔一一〕莊子讓王篇同，呂覽慎人篇作「子貢曰」，今案論語衛靈公篇亦作子路語，呂覽非是。
〔一二〕「世」，宋本如是，餘本俱作「性」，莊子讓王篇、呂覽慎人篇作「世」，今從宋本。
〔一三〕「而」字原無，今據拾補校補。「疚」，莊子讓王篇作「窮」。
〔一四〕「大寒」，呂覽慎人篇、淮南俶真篇同，莊子讓王篇作「天寒」。
〔一五〕論語子罕篇：「歲寒然後知松柏之後凋也。」
〔一六〕「者」，郎本誤作「有」。
〔一七〕拾補曰：「『晉』衍，呂無。」
〔一八〕呂覽慎人篇同。莊子讓王篇無此三句，陳碧虛莊子闕誤引江南古藏本有。荀子宥坐篇作「昔晉公子重耳，霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒」，說苑作「昔者，齊桓公霸心生於莒，句踐霸心生於會稽，晉文公生於驪氏」，家語作「是以晉重耳之有霸心生於曹、衛，越王句踐之有霸心生於會稽」。
〔一九〕「丘」，大德本誤作「立」。
〔二０〕按陳、蔡之厄，又見史記孔子世家、琴操、類聚引典略。衝波傳又言採桑女為七言之詩教孔子，穿九曲明珠以解陳、蔡之圍。
〔二一〕杜預春秋左氏傳序：「說者以為仲尼自衛反魯，脩春秋，立素王，丘明為素臣。」正義曰：「麟是帝王之瑞，故有素王之說。言孔子自以身為素王，故作春秋，立素王之法；丘明自以身為素臣，故為素王作左氏之傳。漢、魏諸儒，皆為此說。董仲舒對策云：『孔子作春秋，先正王而繫以萬事，是素王之文焉。』賈逵春秋序云：『孔子覽史記，就是非之說，立素王之法。』鄭玄六藝論云：『孔子既西狩獲麟，自號素王，為後世受命之君，制明王之法。』盧欽公羊序云：『孔子自因魯史記而脩春秋，制素王之道。』是先儒皆言孔子立素王也。孔子家語稱齊太史子餘歎美孔子言曰：『天其素王之乎！』素，空也，言無位而空王之也。彼子餘美孔子之深，原上天之意，故為此言耳，非是孔子自號為素王，先儒蓋因此而謬，遂言春秋立素王之法，左丘明述仲尼之道，故復以為素臣。其言丘明為素臣，未知誰所說也。」（困學紀聞八襲用正義此文。）今案淮南主術篇：「專行教道，以成素王。」論衡超奇篇：「孔子作春秋以示王意，然則孔子之春秋，素王之業也；諸子之傳書，素相之事也。」又定賢篇：「孔子不王，素王之業，在於春秋。」太史公自序：「壺遂曰：『孔子作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。』」史記儒林傳：「因史記作春秋，以當王法，其辭微而旨博。」文選曹攄思友人詩注引論語崇爵讖：「子夏共撰仲尼微言，以當素王。」左傳序釋文：「王，于況反。」
〔二二〕事見左傳定公十年及史記孔子世家。「讙」，史記作「汶陽」，集解引服虔曰：「三田，汶陽田也。」崔述曰：『鄆、讙、龜陰，乃九年陽虎以之奔齊者，皆在汶水之陽，故傳前云『反我汶陽之田』，後云『來歸鄆、讙、龜陰之田』。」
孟軻受業於子思〔一〕，既通〔二〕，游於諸侯，所言皆以為迂遠而闊於事情〔三〕，然終不屈道趣舍〔四〕，枉尺以直尋〔五〕。嘗仕於齊，位至卿，後不能用。孟子去齊〔六〕，尹士曰：「不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干祿也；〔七〕千里而見王，不遇故去，三宿而後出畫〔八〕，是何濡滯也？〔九〕」軻曰：「夫尹士烏知予哉！千里而見王，是予所欲也，不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出畫，於予心猶以為速，王庶幾改諸〔一０〕，王如改之〔一一〕，則必反予。夫出畫而王不予追也，予然後浩然有歸志。〔一二〕」魯平公駕，將見孟子，嬖人臧倉謂曰：『何哉？君所謂〔一三〕輕身以先於匹夫者，以為賢乎？』樂正子曰：「克告於君〔一四〕，君將為來見也，嬖人有臧倉者沮君，君是以不果。」曰：「行或使之，止或尼之，行止非人之所能也，吾不遇於魯侯，天也，臧氏之子，焉能使予不遇哉！〔一五〕」又絕糧於鄒、薛〔一六〕，困殆甚〔一七〕，退與萬章之徒，序詩、書、仲尼之意〔一八〕，作書中、外十一篇〔一九〕，以為：「聖王不作，諸侯恣行〔二０〕，處士橫議〔二一〕，楊朱、墨翟之言，盈於天下，天下之言，不歸楊則歸墨，楊氏為我〔二二〕，是無君也，墨氏兼愛〔二三〕，是無父也，無父無君，是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也，仁義充塞，則率獸食人，人將相食也；吾為此懼，閑先王〔二四〕之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三聖者〔二五〕。予豈好辯哉？予不得已也。〔二六〕」梁惠王復聘請之，以為上卿。
〔一〕 列女傳母儀鄒孟母篇：「孟子師事子思。」漢書藝文志：「孟子，子思弟子。」趙岐孟子題辭：「師事孔子之孫子思。」史記本傳索隱引王劭說，以「人」為衍字，亦以為受業子思之門，子思子（郡齋讀書志引）、孔叢子等書更載思、孟問答之辭，於是自韓愈、李翱以下，至毛奇齡四書賸言，皆以為學於子思，與應氏之言合。而史記本傳以為受業子思之門人，今所傳孟子外書則謂子思之子曰子上，軻嘗學焉。今考自孔丘卒至齊宣王元年，凡百五十年，孔丘卒時，子思為喪主，計其時當已年長；孟軻游齊，在去梁之後，見梁惠王時，即呼之為叟，則其時孟軻已老，中間更不了百五十年，縱使子思、孟軻俱長壽，恐亦未得親相授受，孟子自言「私淑諸人」，則亦後人所謂「門生門下見門生」之比耳。史遷之言，當得其實。故詹景鳳詹氏性理小辨子思孟子考、譚貞默三經見聖編、梁玉繩史記志疑、周廣業孟子四考、黃玉蟾孟子年譜、管同孟子年譜皆從之；應氏仍持「受業於子思」之說，蓋亦未之思耳。
〔二〕 史記、列女傳俱作「道既通」。
〔三〕 史記孟軻傳：「道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。」
〔四〕 林春溥孟子列傳纂、焦循孟子題辭正義引「舍」改作「合」。
〔五〕 孟子滕文公下：「陳代曰：『不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：枉尺而直尋。宜若可為也。』」趙注：「枉尺直尋，欲使孟子屈己信道，故言『宜若可為也』。」趙岐孟子題辭：「慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟斯民，然由不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說。」
〔六〕 梁玉繩史記志疑：「孟子游歷，史先齊後梁，趙岐孟子注、風俗通窮通篇並同，古史從之，然年數不合，說在六國表，當從通鑑始游梁、繼仕齊為是。通鑑蓋據列女傳母儀篇也。孫奕示兒編曰：『七篇之書，以梁惠王冠首，以齊宣王之問繼其後，則先後有序可見矣，故列傳為難信。』（朱子序說兩存之）」案孟軻遊宦，顧炎武日知錄、閻若璩孟子生卒年月考、王懋竑白田草堂集、周廣業孟子四考、曹之升孟子年譜、江永群經補義、任兆麟孟子考、林春溥孟子列傳纂、陸寶泉孟子時事考徵、蔣一鑑孟子章句考年、黃本驥孟子年譜、黃式三周季編略諸書，言之詳矣，茲不列舉。
〔七〕 孟子「祿」作「澤」。
〔八〕 「畫」原作「晝」，朱藏元本僅下文「夫出畫而王不予追也」句之「畫」不誤，今據改正。史記田單傳畫邑，集解引劉熙曰：「畫，音獲。」水經淄水注、史記田單傳正義引括地志作「澅」，說苑立節篇又作「蓋」，音近借用。
〔九〕 史記集解引劉熙曰：「畫，齊西南近邑。」正義引括地志云：「戟里城在臨淄西北三十里，春秋時棘邑。……澅邑，蠋所居，即此邑，因澅水為名也。」水經淄水注：「澅水出時水，東去臨淄十八里，所謂澅中也。」據此，則畫為臨淄西南近邑，孟子三宿而後出畫，故尹士以為濡滯也。
〔一０〕今本孟子「諸」作「之」，論衡刺孟篇亦作「諸」。
〔一一〕孟子「之」作「諸」。
〔一二〕見孟子公孫丑下。
〔一三〕「謂」，孟子作「為」，古通。
〔一四〕劉節廣文選：「魯平公與齊宣王會于鳧繹山下，樂正克備道孟子于平公曰：『孟子私淑仲尼，其德輔仁長民，其道發政施仁，君何不見乎？』」此後人擬文耳。
〔一五〕見孟子梁惠王下。
〔一六〕孟子公孫丑下：「當在薛也，予有戒心，辭曰：『聞戒，故為兵餽之。』予何為不受？」絕糧於鄒未詳。考孟子去薛即反鄒（史記孟軻列傳），時有惡人欲惡孟子（趙注），或即困孟子於鄒、薛之間，故應氏說為絕糧於鄒、薛，一如孔丘之在陳絕糧，亦說為阨於陳、蔡之間也。類聚三五、初學記十八引應璩與董仲連書：「孟軻困於梁、宋，宣尼飢於陳、蔡。」說又與此異。
〔一七〕史記本傳作「所如者不合」。
〔一八〕本傳作「序詩、書，述仲尼之意」，淮南氾論篇高注作「敘詩、書、仲尼之意」，與應氏合。
〔一九〕趙岐孟子題辭：「孟子著書七篇，……又有外書四篇：性善辨，文說，孝經，為正。其文不能弘深，不與內篇相似，似非孟子本真，後世依放而託之者也。」案漢書藝文志亦云十一卷，即包舉外書為言。
〔二０〕「恣行」，孟子作「放恣」，漢書異姓諸侯王表注引應劭說，亦作「恣行」，與此同。
〔二一〕異姓諸侯王表注：「應劭曰：『孟子云：聖王不作，諸侯恣行，處士橫議。』」
〔二二〕呂氏春秋不二篇：「陽生貴己。」金樓子著書篇：「楊朱貴己。」淮南氾論篇：「全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。」
〔二三〕呂氏春秋不二篇：「墨翟貴廉。」爾雅疏一引尸子廣澤篇：「墨子貴兼。」案墨子有兼愛篇，孟子闢墨，亦祇言其兼愛無父，呂氏作「廉」，非是。
〔二四〕「王」，孟子作「聖」，下文亦言「聖人復起」，此作「王」，當是「聖」之壞文。
〔二五〕三聖，謂禹、周公、孔子也。
〔二六〕見孟子滕文公下。
孫況〔一〕齊威、宣王之時〔二〕，聚天下賢士於稷下〔三〕，尊寵之〔四〕，若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾〔五〕，號曰列大夫〔六〕，皆世所稱，咸作書刺世。是時，孫卿有秀才，年十五〔七〕，始來遊學。諸子之事，皆以為非先王之法也。孫卿善為詩、禮、易、春秋，至襄王時，而孫卿最為老師，齊尚循〔八〕列大夫之缺，而孫卿三為祭酒焉〔九〕。齊人或讒孫卿〔一０〕，乃適楚，楚相春申君以為蘭陵令〔一一〕，人或謂春申君：「湯以七十里，文王以百里，孫卿賢者也，今與之百里地，楚其危乎！」春申君謝之，孫卿去之，游趙〔一二〕，應聘於秦〔一三〕。是時，七國交爭，尚於權詐；而孫卿守禮義，貴術籍，雖見窮擯，而猶不黜其志〔一四〕，作書數十篇〔一五〕，疾濁世之政，國亂君危相屬〔一六〕，不遵〔一七〕大道，而營乎巫祝〔一八〕，信禨祥〔一九〕，蘇秦、張儀以邪道說諸侯，以大貴顯，隨〔二０〕而笑之曰：「夫不以其道進者，必不以其道亡。〔二一〕」又小五伯，以為仲尼之門，羞稱其功〔二二〕。後客或謂春申君曰：「伊尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去魯入齊，魯弱而齊彊〔二三〕。故賢者所在，君尊國安〔二四〕；今孫況天下賢人，所去之國，其不安乎？」春申君使請〔二五〕孫況，況遺春申君書，刺楚國，因為歌賦，以遺春申君〔二六〕；春申君恨，復固謝孫卿〔二七〕，因不得已，乃行，復為蘭陵令焉〔二八〕。
〔一〕 朱藏元本、仿元本、胡本、程本不跳行另起，蓋大德本上行「上卿」二字適在行末故誤仞為相承耳。郎本「上卿」下作」號，即知應分段。今從宋本。
〔二〕 劉向校孫卿書錄作「齊宣王、威王之時」。案史記儒林傳：「然齊、魯之間，學者獨不廢也，于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。」漢書儒林傳同。是威王在宣王之前，應說是，劉錄非。胡元儀郇卿別傳攷異二十二事，引應劭，惟作齊威王時，無宣王，蓋以臆妄為筆削耳。
〔三〕 水經淄水注：「劉向別錄以稷為齊城門名也，談說之士，期會於稷門下，故曰稷下也。」書鈔八三引虞喜志林：「齊有稷山，立館其下，以待周遊學士，因以為名。」則別一說也。稷山在今山東省臨淄縣西十三里。
〔四〕 「之」字原無，據史記孟荀列傳、劉向校孫卿書錄補。
〔五〕 史記田完世家：「宣王喜文學，遊說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學士復盛，且數百千人。」鹽鐵論論儒篇：「齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有餘人。」
〔六〕 漢書樊噲傳：「賜爵列大夫。」文穎曰：「即公大夫也，爵第七級。」
〔七〕 史記本傳作五十，劉向書錄同，顏氏家訓勉學篇：「荀卿五十，始來游學，猶為碩儒。」郡齋讀書志引劉向序作「十五」，並詳考適楚歸趙之年，其說允當。今考宣王十八年，稷下學士復盛，且數百千人，下距襄王時，凡四十餘年，彼時荀子已年六十餘，故曰老師。拾補謂「以所當之世考之，似年十五是」，其說是也。
〔八〕 「循」，拾補曰：「史作『脩』，劉向序錄同。」
〔九〕 意林引風俗通：「禮云：『飲酒必祭，尊其先也。』孫卿在齊，最是老師，故三稱祭酒。」史記淮南王安傳集解、漢書伍被傳注引應劭曰：「禮：『飲酒必祭，示有先也。』故稱祭酒，尊之也。」案續漢書百官志二庄引胡廣漢官解詁曰：「官名祭酒，皆一位之元長者也。古禮，賓客得主人饌，則老者一人舉酒，以祭於地。舊說以為示有先。」御覽二三六引韋昭辯釋名：「祭酒者，謂祭六神，以酒醊之也。辨云：凡會同饗讌，必尊長先用酒以祭先，故曰祭酒，漢時，吳王年長，以為劉氏祭酒是也。」案漢以吳王為祭酒，見漢書伍被傳。漢書蘇武傳：「以武著節老臣，會朝朔望，號稱祭酒。」師古曰：「加祭酒之號，所以示優等也。」後漢書班超傳：「其後行詣相者曰：『祭酒，布衣諸生耳。』」注：「一坐所尊，則先祭酒，今稱祭酒，相尊敬之詞也。」
〔一０〕拾補據史記重「孫卿」二字。
〔一一〕鹽鐵論論儒篇：「齊威、宣之世，顯賢進士（此二句從張敦仁校），國家富強，威行敵國。及湣王奮二世之餘烈，南舉楚、淮，北并巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻彊秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣；矜功不休，百姓不堪，諸儒諫不從，各分散：慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內無良臣，故諸侯合謀而攻之。」今案荀子強國篇云：「荀子說齊相國曰：『今巨楚縣吾前，大燕鰌吾後，勁魏鉤吾右，西壤之不絕如繩，楚人則乃有襄賁、開陽，以臨吾左，是一國作謀，則三國必起而乘我，如是則齊必斷而為四三，國若假城然耳。』」其言蓋當湣王之世，湣王再攻破燕、魏，與秦擊楚，使公子將，大有功，故荀卿為是言。其後，六國伐齊，燕入臨淄，楚、魏共取淮北，卒如荀卿言。此當即桓次公所謂諸儒諫之事。諫而不聽，未必去，孟子所謂我無官守，無言責，則吾進退豈不綽綽然有餘裕者是也。蓋當時客卿之例，大率如此也。其後，襄王時，齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，楚相春申君以為蘭陵令。考春申君相楚，在楚考烈王元年，當齊王建三年，則荀卿之去齊適楚，當在襄王末或王建初也。次公概括之於湣王時，未可以為徵信。
〔一二〕自「人或謂春申君」起，至此止，又見韓詩外傳四、戰國策楚策四。
〔一三〕劉向校孫卿書錄：「孫卿之應聘於諸侯，見秦昭王，昭王方喜戰伐，而孫卿以三王之法說之，及秦相應侯皆不能用也。」案今荀子儒效篇有「秦昭王問儒無益于人國」一章，彊國篇有「應侯問入秦何見」一章，即其事也。
〔一四〕案劉向校孫卿書錄敘孫卿游趙在應聘於秦之後，云：「至趙，與孫臏議兵於趙孝成王前，孫臏為變詐之兵，孫臏以王兵難之，不能對也。卒不能用。孫卿道守禮義，行應繩墨，安貧賤。」
〔一五〕漢書藝文志諸子略：「孫卿子三十三篇。」本注：「名況，趙人，為齊稷下祭酒，有列傳。」師古曰：「本曰荀卿，避宣帝諱，故曰孫。」案荀子議兵篇稱孫卿子，此自著其氏也。謝墉荀子箋釋：「荀卿又稱孫卿，自司馬貞、顏師古以來，相承以為避漢宣帝諱，故改荀為孫。考漢宣帝名詢，漢時尚不避嫌名，且如後漢李恂，與荀淑、荀爽、荀悅、荀彧，俱書本字，詎反於周時人名，見諸載籍者而改稱之？若然，則左傳自荀息至荀瑤多矣，何不改耶？且即前漢書任敖、公孫傲，俱不避元帝之名驁也。蓋荀音同孫，語遂移易，如荊軻在衛，衛人謂之慶卿，而之燕，燕人謂之荊卿；又如張良為韓信都，潛夫論云：『信都者，司徒也，俗音不正，曰信都，或曰申徒或勝屠，然其本一司徒耳。』然則荀之為孫，正如此比，以為避宣帝諱，當不其然。」器案：今本荀子三十二篇，漢志云三十三者，蓋併目錄（篇目及敘錄）一卷數之，古書著錄，往往與傳本有一卷之差者，其故在此，王應麟漢書藝文志考證乃謂「當作三十二篇」，失之專輒。
〔一六〕「國」上，拾補補「亡」字，云：「脫，史有。」覆校云：「舊無『亡』字，不可補。史作『亡國亂君』，此作『國亂君危』，不可合為一。（屈原傳作「亡國亂君相隨屬」）」案劉向書錄亦作「亡國亂君相屬」。
〔一七〕「遵」，拾補曰：「史記、劉向皆作『遂』。」
〔一八〕說文：「巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也。」史記五宗世家：「江都王建信巫祝。」
〔一九〕呂氏春秋異寶篇：「荊人信鬼而越人信禨。」高誘注：「言荊人畏鬼神，越人信吉凶之禨祥。」說文鬼部云：「吳人鬼，越人｛幾鬼｝。」史記五宗世家：「趙王彭祖不好治宮室禨祥。」集解：「服虔曰：『求福也。』」索隱：「按埤蒼云：『禨，祅祥也。』列子云：『荊人鬼，越人禨。』謂楚信鬼神，而越信禨祥也。」
〔二０〕「隨」，劉向書錄作「退」。
〔二一〕「亡」，宋本、元大德本、宋藏元本、仿元本、兩京本作「士」，何本、郎本、程本作「仕」，朱筠曰：「『士』當作『仕』。」拾補校作「亡」，云：「今從劉向。」案拾補校是，今從之。
〔二二〕荀子仲尼篇：「仲尼之門（據王念孫校），五尺之豎子，言羞稱乎五伯。」春秋繁露對膠西王越大夫不得為仁篇：「仲尼之門，五尺童子，言羞稱五伯。」（又見漢書董仲舒傳）劉向書錄：「孟子、孫卿、董先生皆小五伯，以為仲尼之門，五尺童子，皆羞稱五伯。」
〔二三〕「彊」，從宋本、郎本；大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、徐本俱誤作「疆」。
〔二四〕楚策作「君尊國榮」，劉向書錄與應氏同，韓詩外傳作「君善國安」，「善」當為「尊」之訛。
〔二五〕「請」，楚策、韓詩外傳同，劉向書錄作「聘」。
〔二六〕韓詩外傳載其賦曰：「琁玉瑤珠不知珮，雜布與錦不知異，閭娵、子都莫之媒，嫫母、力父是之喜。以盲為明，以聾為聰，以是為非，以吉為凶，嗚呼上天，曷維其同。」文又見楚策，小有異同。
〔二七〕此十一字，拾補依劉向補，今從之。
〔二八〕案應氏此文，悉本劉向校孫卿書錄。
虞卿，游說之士也〔一〕，一見趙孝成王，賜黃金百鎰，白璧一雙，再見拜為上卿，故號為虞卿〔二〕。其後，范雎之仇魏齊亡過平原君，於是秦昭王請平原君，願為布衣之交〔三〕，與飲數日，請曰：「周文王得呂尚而以為太公，齊桓公得管夷吾而以為仲父，今范君亦寡人之叔父也〔四〕。范君之仇，在君之家，願使人取其頭〔五〕；不然，吾不出君於關。」平原君曰：「貴而交者為賤也〔六〕，富而友者為貧也〔七〕。夫魏齊者，勝之交也〔八〕，在固不出，況今又不在臣所乎？〔九〕」昭王乃遺趙王書曰：「范君〔一０〕之仇魏齊在平原君家，王使人疾持其頭來；不然，吾舉兵而伐趙，又不出王之弟於關。〔一一〕」趙孝成王乃發卒圍平原君家，急，魏齊夜亡，出見趙相虞卿，虞卿度王終不可說，乃解其印，與魏齊閒行〔一二〕；念諸侯莫可以赴急者〔一三〕，乃復走大梁〔一四〕，欲因信陵以至楚。而信陵君聞之，畏秦，猶與〔一五〕，未肯見，曰：『虞卿何如人哉？』時侯嬴在傍，曰：「人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿一見趙王，賜白璧一雙，黃金百斤〔一六〕，再見拜為上卿，三見卒〔一七〕受相印，封〔一八〕萬戶侯。當是之時，天下爭知之。夫魏齊窮困，過虞卿，虞卿不敢重爵祿之尊，解相印，捐萬戶侯，而閒行以急士窮，而歸公子，公子曰何如人，知人固未易也。〔一九〕」信陵君大慚，駕如野迎之。魏齊聞〔二０〕信陵君之初重見之〔二一〕，大怒而自刎。趙王聞之，卒取其頭與秦；秦乃遣平原君〔二二〕。虞卿遂留於魏。魏、趙畏秦，莫復用。困而不得意，乃著書八篇，號虞氏春秋焉〔二三〕。
〔一〕 荀悅漢紀十：「世有三游，德之賊也：一曰游俠，二曰游說，三曰游行。……飾辯詞，設詐謀，以要時勢者，謂之游說。」
〔二〕 史記平原君虞卿列傳集解：「譙周曰：『食邑於虞。』」索隱：「趙之虞，在河東大陽縣，今之虞鄉縣是也。」漢書地理志上河東郡大陽注：「應劭曰：『在大河之陽。』」徐孚遠曰：「虞係食邑，則虞卿姓名，今皆不傳也。」
〔三〕 史記范雎蔡澤列傳：「秦昭王聞魏齊在平原君所，欲為范雎必報其仇，乃詳為好書遺平原君曰：『寡人聞君之高義，願與君為布衣之友，君幸過寡人，願與君為十日之飲。』」「布衣之交」，史作「布衣之友」，今案冊府元龜八五四亦作「布衣之友」，與應氏同。
〔四〕 案齊桓公以管仲為仲父，秦始皇稱呂不韋為仲父，仲父猶叔父也，蓋春秋、戰國時，相沿如此稱謂。
〔五〕 史記作「願使人歸取其頭來」。
〔六〕 史記「而」下有「為」字，「交」作「友」，日本瀧川資言會注考證據索隱本、祕閣抄本、楓山本、三條本校作「交」，與應氏合。
〔七〕 史記「而」下有「為」字，「友」作「交」。
〔八〕 史記「交」作「友」。
〔九〕 先漢人對人率自稱為臣，史記刺客列傳載聶政與嚴仲子對答皆自稱為臣，高祖本紀，呂公自稱為臣，集解：「張晏曰：『古人相與語，多自稱臣，自卑下之道，若今人相與語，皆自稱僕。』」文選西都賦李周翰注：「臣者，男子之賤稱，古人謙退皆稱之。」
〔一０〕史記此句上有「王之弟在秦」句。
〔一一〕錢大昕曰：「平原君為惠文王之弟，於孝成王為叔父，此時惠文已沒，不當更稱弟。」器案：「叔」古文作「 」，見古文尚書堯典、集韻、隸續載左傳石經遺字，與「弟」相似。又從叔從弔之字，古多通用，如「不淑」假為「不弔」，「俶詭」假為「弔詭」是也。錢氏知「弟」為誤，而不言致誤之由，故補之。
〔一二〕史記「閒行」上有「亡」字。胡三省曰：「閒，空也，投空隙而行。」
〔一三〕「赴急」，史記作「急抵」。
〔一四〕冊府無「大」字。
〔一五〕「猶與」，史記作「猶豫」，豫、與古通，漢書淮南厲王長傳：「計猶與未決。」師古曰：「『與』讀曰『豫』。」一切經音義十九：「『豫』，古文作『與』。」
〔一六〕史記「斤」作「鎰」。
〔一七〕「卒」，元誤作「平」，拾補據史記校改，今從之。
〔一八〕「封」字元脫，拾補據史記補，今從之。
〔一九〕史記作「人固不易知，知人亦未易也」。
〔二０〕「聞」，宋本、郎本、程本同；餘本誤作「間」，朱筠校作「聞」。
〔二一〕史記「重」作「難」。
〔二二〕以上見史記范雎傳。
〔二三〕史記本傳：「虞卿既以魏齊之故，不重萬戶侯卿相之印，與魏齊間行，卒去趙，困於梁。魏齊已死，不得意，乃著書，上採春秋，下觀近世，曰節義、稱號、揣摩、政謀凡八篇，以刺譏國家得失，世傳之曰虞氏春秋。」又十二諸侯年表序：「趙孝成王時，其相虞卿上采春秋，下觀近世，亦著八篇，號為虞氏春秋。」案虞氏春秋，漢書藝文志諸子略云十五篇，與史遷所言異。章學誠校讎通義曰：「或初止八篇，而劉向校書，為之分析篇次，未可知也。」今有馬國翰輯本。
孟嘗君〔一〕逐〔二〕於齊，見反，譚子〔三〕迎於澅〔四〕曰：「君怨於齊大夫乎？」孟嘗君曰：「有。」譚子曰：「如〔五〕意則殺之乎？夫富貴則人爭歸之，貧賤則人爭去之，此物之必至，而理之固然也〔六〕，願君勿怨。請以市論〔七〕：朝而盈焉，夕而虛焉，非朝愛之而夕憎之也，求在故往，亡故去。」孟嘗君曰：「謹受命。」於是削所怨者名而已〔八〕。
〔一〕 朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鍾本不提行，亦因大德本上行「春秋焉」字，適至行末而止，致有此誤耳。
〔二〕 宋本「逐」誤「遂」，餘本不誤，今從之。
〔三〕 齊策四作「譚拾子」。
〔四〕 「澅」原作「〈氵晝〉」，今據翟灝、桂馥、王賢儀說校改。拾補曰：「當作『澅』，翟晴江云：「水經注淄水云：澅水出時水東，去臨淄城十八里。困學紀聞傳寫作〈氵晝〉，字書未嘗有〈氵晝〉字也。此即孟子宿于畫之畫，今本亦誤作書。』」札樸曰：「風俗通：『孟嘗君逐於齊，見反，譚子迎於澅。』史記田單傳：『燕入齊，聞晝邑人王蠋賢，封以萬家。』水經注淄水云：『王蠋墓在澅水南山西。』馥謂孟子『宿于晝』，當作『澅』，蓋地以水得名，傳寫省水作畫，又訛作晝。廣韻：『澅，水名，在齊。』」王賢儀家言隨記曰：「歷城，古譚子國，詩：『譚公維私。』詩序：『譚大夫所作。』風俗通有『譚子迎於澅，（即三宿出畫地）對孟嘗君語』。齊侯伐譚，譚子奔莒，後無聞焉。國在東平陵西南。（右扶風有平陵，故加東字。平陵舊城在省東八十里。）」
〔五〕 齊策「如」作「滿」。
〔六〕 齊策作「譚拾子曰：『事有必至，理有固然，君知之乎？』孟嘗君曰：『不知。』譚拾子曰：『事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之；此事之必至，理之固然者。』」潛夫論交際篇：「勢有常趣，理有固然：富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則人爭去之，此理之固然也。」（從汪箋本）
〔七〕 「論」，齊策作「諭」，魯連子作「論」，與應氏同，詳下條。
〔八〕 齊策作「乃取所怨五百牒削去之，不敢以為言。」類聚六五、文選張景陽雜詩注、女史箴注引魯連子：「孟嘗君逐於齊，譚子曰：『富貴則就，貧賤則去，此物之必至，而理固然也。願君勿怨。請以市論：市，朝則盈，夕則虛，非朝愛而夕則憎之也，勢使然。』」今案：史記孟嘗君傳以此為馮驩對孟嘗君，其文曰：「自齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去，後召而復之，馮驩迎之，未到，孟嘗君太息歎曰：『文常好客，遇客無所敢失，食客三千有餘人，先生所知也。客見文一日廢，皆背文而去，莫顧文者；今賴先生得復其位，客亦有何面目復見文乎？如復見文者，必唾其面而大辱之。』馮驩結轡下拜，孟嘗君下車接之曰：『先生為客謝乎？』馮驩曰：『非為客謝也，為君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？』孟嘗君曰：『愚不知所謂也。』曰：『生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。君獨不見夫朝趨市者乎？平明側肩爭門而入，日暮之後，過市朝者，掉臂而不顧，非好朝而惡暮，所期物亡其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士，而徒絕賓客之路，願君遇客如故。』孟嘗君再拜曰：『敬從命矣。聞先生之言，敢不奉教焉！』」案：史記廉頗傳：「廉頗之免長平歸也，失勢之時，故客盡去，及復用為將，客又復至。廉頗曰：『客退矣！』客曰：『吁，君何見之晚也。夫天下以市道交，君有勢，我則從君，君無勢則去，此固其理也，有何怨乎？』」以市道相交，即譚子之所謂「以市論」也，本篇按語，已慨乎言之矣。
韓信常從南昌亭長食〔一〕，數月〔二〕，亭長妻患之〔三〕，乃晨早食〔四〕，食時，信往，不為具食。信亦知〔五〕意，遂〔六〕絕去，釣城下〔七〕，有一漂母見信飢〔八〕，飯之，竟漂數十日。信曰：「吾必重報母。」母怒曰：「大丈夫不能自食，吾哀王孫耳〔九〕，豈望報乎！」淮陰少年有〔一０〕侮信者〔一一〕，曰：「君雖姣麗，好帶長劍，怯耳，能死，刺我，不能，則出我跨下。〔一二〕」於是信熟視之，俛出跨下，匍匐〔一三〕；一市人皆笑，以為信怯。後佐命大漢，功冠天下，封為楚王；賜所食母千金，及亭長與百錢〔一四〕，曰：「公〔一五〕，小人也，為德不竟。〔一六〕」召辱信〔一七〕之少年，以為中尉〔一八〕，告諸侯〔一九〕將相曰：「此人〔二０〕壯士也，方辱我時，豈不能殺之，殺之無名〔二一〕，故忍至於此也。〔二二〕」
〔一〕 史記淮陰侯列傳索隱引楚漢春秋作新昌亭長。
〔二〕 史記有，漢書韓信傳無。王先慎曰：「下文『信謂亭長曰：公，小人，為德不竟。』明從食之日久矣，若無『數月』二字，則與下語不合，史有，班氏刪之，非也。」
〔三〕 「患」，史記同，漢書作「苦」。
〔四〕 史、漢俱作「乃晨炊蓐食」。
〔五〕 「知」下，史、漢俱有「其」字。
〔六〕 漢書「遂」作「自」。
〔七〕 漢書作「至城下釣」。
〔八〕 「見信飢」，史記同，漢書作「哀之」，應氏此文蓋雜采史、漢而成。
〔九〕 史、漢俱作「吾哀王孫而進食」，索隱：「劉德曰：『秦末多失國，言王孫、公子，尊之也。』」
〔一０〕「有」，史記同，漢書作「又」，古通。
〔一一〕「者」，史記有，漢書無。
〔一二〕史記作「若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。眾辱之，曰，信能死，刺我，不能死，出我蔥下」，漢書同，其「蔥下」作「跨下」，與應氏同。
〔一三〕「匍匐」，史記作「蒲伏」，案左傳昭公十二年：「奉壺飲冰以蒲伏焉。」釋文：「本又作『匍匐』。」蓋輕脣音古皆讀為重脣音也。漢書無此二字。
〔一四〕「錢」下原無「曰」字，史、漢俱有，今據補。
〔一五〕戰國以來，諸侯相王，秦、漢之際，人與人間之稱謂，遂打破從前等級之束縛，爭以公、卿相稱，即對卑賤者亦然，下條韓安國稱獄吏田甲為公，與此正是一例。
〔一六〕師古曰：「言晨炊蓐食。」
〔一七〕「信」，史、漢作「己」。
〔一八〕續漢書百官志五：「王國中尉一人，比二千石。」本注曰：「職如郡都尉，主盜賊。」御覽二四八引漢舊儀：「王國置太傅、相公、尉各一人，秩二千石，以輔王。」
〔一九〕史、漢俱無「侯」字，此誤衍。
〔二０〕史、漢俱無「人」字。
〔二一〕史記文同，漢書兩「殺」字皆作「死」，周壽昌曰：「殺者專就少年言，死者兼己身言也。」
〔二二〕史記作「故忍而就於此」，漢書作「故忍而就此」，師古曰：「就，成也，成今日之功。」此文「忍」下，亦得據補「而」字。
韓安國為梁中大夫〔一〕，坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國〔二〕，安國曰：「死灰獨不復燃乎？〔三〕」田甲曰：「燃則溺之。」居無幾〔四〕，梁內史〔五〕缺，孝景皇帝遣使者即拜安國為內史，起徒中為二千石。田甲亡〔六〕。安國曰：「甲不就官，我滅乃宗。〔七〕」甲肉袒謝〔八〕。安國笑曰〔九〕：「公等可與治乎！〔一０〕」卒善遇之。
〔一〕 續漢書百官志五：「王國大夫，比六百石。」本注曰：「無員，掌奉王使至京都奉璧賀正月，及使諸國，本皆持節，後去節。」中大夫即王國大夫，李祖楙曰：「中大夫見宗室四王三侯、光武十王、章八王傳。」
〔二〕 史記韓長孺列傳索隱：「蒙，縣名，屬梁國也。」顧炎武曰：「史記萬石君傳：『長子建，次子甲，次子乙，次子慶。』甲、乙非名也，失其名而假以名之也。韓安國傳獄吏曰田甲，張湯傳湯之客曰甲，漢書高五王傳齊宦者徐甲，嚴助傳閩越王弟甲，疑亦同此。」
〔三〕 史記、漢書韓安國傳「燃」俱作「然」，燃，後起字。
〔四〕 「幾」，漢書同，史記作「何」。
〔五〕 續漢書百官志五：「內史主治民。」
〔六〕 漢書同，史記「亡」下有「走」字。
〔七〕 史、漢「乃」俱作「而」。
〔八〕 漢書同，史記「甲」下有「因」字。
〔九〕 史記有「可溺矣」三字，漢書無，與此同。
〔一０〕史、漢「可」俱作「足」，索隱曰：「案不足與繩治之。」師古注引一說同。
李廣去雲中太守，屏〔一〕居藍田南山中〔二〕，射獵，嘗〔三〕夜從〔四〕一騎出飲田間〔五〕，還，霸陵尉呵止廣〔六〕，廣騎曰：「故李將軍。」尉曰：「今將軍尚不得夜行，何故也？」宿亭下〔七〕。居無何，匈奴入遼西〔八〕，大為邊害，於是孝武皇帝乃召廣為北平太守〔九〕，廣請霸陵尉與俱，至軍斬之，上書謝罪〔一０〕。上報曰：「將軍者，國之爪牙也〔一一〕。司馬法曰：『登車不式，遭喪不服。〔一二〕』振旅撫師，以征不服，率三軍之心，同戰士之力，故怒形則千里竦，威振則萬物伏，是以名聲暴於夷、貊〔一三〕，威稜憺乎鄰國。夫報忿除害，捐殘去殺〔一四〕，朕之所圖於將軍也；若乃免冠徒跣，稽顙請罪〔一五〕，豈稱〔一六〕朕之指哉！〔一七〕」
〔一〕 史記李將軍列傳、漢書李廣傳同，冊府元龜四四八作「并居」，胡本作「平居」，俱非是。屏居，謂屏人而索處也。
〔二〕 史記魏其武安侯列傳：「魏其謝病，屏居藍田南山之下。」漢書竇嬰傳同，師古曰：「屏，隱也。」王先謙曰：「李廣傳亦云：『廣屏居藍田南山中，射獵。』蓋藍田南山，在當日為朝貴屏居游樂之所。」
〔三〕 「嘗」，宋本、吳本作「常」，餘本及冊府作「當」，史、漢作「嘗」，案「常」、「嘗」古多混用，今從史、漢校正。
〔四〕 胡本「從」誤「走」。
〔五〕 史、漢俱作「從人田間飲」。
〔六〕 索隱：「案百官志云：『尉，大縣二人，主盜賊，凡有賊發，則推索尋案之也。』」
〔七〕 漢書「宿」下有「廣」字，史記作「止廣宿亭下」。
〔八〕 「遼西」，史、漢同，冊府作「隴西」，宋祁引越本漢書亦作「隴西」，王先謙曰：「事在元朔元年，見武紀、匈奴傳，越本誤也。」
〔九〕 史、漢俱作「右北平太守」，器案：漢、魏俱言右北平，去「右」字，自太平寰宇記始，此蓋宋代刻風俗通義時所刪去。由漢書後文「彌節白檀，以臨右北平」注，孟康曰：「白檀，縣名，屬右北平。」（漢志，白檀屬漁陽，漁陽、右北平俱屬幽州。）觀之，當作「右北平」為是。
〔一０〕以下史記無，漢書有。又見水經濡水注。
〔一一〕書鈔設官部引漢官儀：「武帝西征西夷，有前、後、左、右將軍，為國爪牙，所以揚示威靈，折衝萬里。」
〔一二〕沈欽韓曰：「司馬法：『兵車不式，城上不趨。』無『遭喪不服』語。」案文海披沙人臣專殺條載此事「服」作「報」，蓋誤字。
〔一三〕漢書「貊」作「貉」，同。
〔一四〕論語子路篇：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」
〔一五〕漢書匡衡傳：「免冠徒跣待罪。」申屠嘉傳：「免冠徒跣謝。」凡謝罪皆免冠，重則徒跣。
〔一六〕漢書無「稱」字。
〔一七〕漢書此下尚有「將軍其率師東轅，彌節白檀，以臨右北平，盛秋」十八字。
太尉〔一〕沛國劉矩叔方，為尚書令〔二〕，失將軍〔三〕梁冀意，遷常山相，去官。冀妻兄孫禮〔四〕為沛相，矩不敢還鄉里，訪友人彭城環玉都；玉都素敬重矩，欲得其意，喜於見歸，為除處所，意氣〔五〕周密。人有請〔六〕玉都者：「禍至無日〔七〕，何宜為其主乎？」玉都因事遠出，家人不復占問，暑則鬱蒸，寒則凜凍，且飢〔八〕且渴〔九〕，如此一年。矩素直亮〔一０〕，眾談同愁。冀亦舉寤，轉薄為厚，上補從事中郎〔一一〕，復為尚書令，五卿三公，為國光鎮。玉都慚悔自絕。
〔一〕 後漢書光武紀注引漢官儀：「太尉，秦官也，武帝更名大司馬。」
〔二〕 御覽二一０引漢官儀：「尚書令，主贊奏總典綱紀，無所不統，秩千石，故公為之者，朝會不陛奏事，增秩二千石，天子所服五時衣，賜尚書令，其三公、列卿、將、大夫、五營校尉行複道中，遇尚書令、僕射、左右丞皆迴車豫避，衛士傳不得紆臺官，臺官過，乃得去。」
〔三〕 後漢書本傳作「大將軍」。
〔四〕 「禮」，本傳作「祉」，一本作「社」。
〔五〕 後韓演條云：「意氣過於所望。」潛夫論愛日篇：「趨府庭者，非朝哺不得通，非意氣不得見。」汪繼培箋曰：「漢書宣帝紀元康六年詔曰：『或擅興繇飾廚傳，稱過使客。』韋昭曰：『廚謂飲食，傳謂傳食，言修飾意氣，以稱過使而已。』後漢書仲長統傳昌言法戒篇云：『近臣外戚宦豎，請托不行，意氣不滿，立能陷人於不測之禍。』獨行陸績傳云：『使者大怒，以為獄門吏卒，通傳意氣。』蜀志法正傳云：『以意氣相致。』鄧芝傳云：『性剛簡，不飾意氣。』風俗通窮通篇云：『韓演為丹陽太守，法車徵，從事汝南閻符迎之於杼秋，意氣過於所望。』莊子列禦寇篇：『小夫之知，不離苞苴竿牘。』釋文引司馬彪注云：『竿牘謂竹簡為書以相遺，修意氣也。』世說紕繆篇云：『虞嘯父為奉武侍中，帝從容問曰：「卿在門下，初不聞有所獻替。」虞家富春，近海，謂帝望其意氣，對曰：「天時尚煖，{制魚}魚蝦〈魚羌〉未可致，尋當有所上。」獻帝撫掌大笑。』以餽獻為意氣，漢、晉人習語也。」器案：汪說是，風俗通此文，亦謂餽獻為意氣。御覽八六０引魏略：「貧寒者本姓石，後還長安，車騎將軍郭淮以意氣呼之，問其所欲，亦不肯言，淮因與脯糒及衣財，取脯一胸、糒一升而止。」意氣義與此同。
〔六〕 廣博物志二０引「請」作「謂」。
〔七〕 左傳宣公十二年：「禍至之無日。」
〔八〕 胡本「飢」作「饑」，二字古常混用。
〔九〕 自「訪友人彭城環玉都」起，至此，本傳略作「乃投彭城友人家」，此文較詳，可補范書。
〔一０〕本傳云：「矩性亮直。」
〔一一〕本傳作「歲餘，冀意少悟，乃止，補從事中郎」，尋應氏此文，疑范書「止」字係「上」字之誤。續漢書百官志一：「將軍，從事中郎二人，六百石。」本注曰：「職參謀議。」
司徒〔一〕中山〔二〕祝恬字伯休〔三〕，公車徵，道得溫病，〔四〕過友人鄴令謝著，著距不通〔五〕，因載病去。至汲〔六〕，積六七日，止客舍中〔七〕，諸生曰：「今君所苦沈結，困無醫師，聞汲令好事，欲往語之。」恬曰：「謝著，我舊友也，尚不相見視，〔八〕汲令初不相知〔九〕，語〔一０〕之何益？死生命也，醫藥曷為？」諸生事急，坐相守吉凶，莫見收舉，便至寺門口白〔一一〕。時令汝南應融義高，聞之驚愕，即嚴便出，徑詣床蓐，手抆〔一二〕摸，對之垂涕，曰：「伯休不世英才，當為〔一三〕國家幹輔。人何有生相知者，默止客舍，不為人所知，邂逅不自貞哉〔一四〕？家上有尊老，下有弱小，願相隨俱入解傳。〔一五〕」伯休辭讓，融遂不聽，歸取衣車，厚其薦蓐，躬自御之〔一六〕，手為丸藥，口嘗饘粥，身自分熱〔一七〕，三四日間，加甚劣極，便制衣棺器送終之具。後稍加損〔一八〕，又謂伯休：「吉凶不諱，憂怖交心，間粗作備具。〔一九〕」相對悲喜，宿止傳中。數十日〔二０〕，伯休彊健，入舍後，室家酣宴，乃別。伯休到拜侍中尚書僕射令〔二一〕、豫章太守、大將軍從事中郎。義高為廬江太守〔二二〕。八年，遭母喪，停柩官舍，章百餘上，得聽行服，未闋，而恬拜司隸，薦融自代，歷典五郡，名冠遠近。著去鄴，淺薄流聞，不為〔二三〕公府所取。
〔一〕 朱藏元本、仿元本、郎本、程本、鍾本不跳行另起，亦因大德本上行「自絕」字適到行末，故誤仞為相承也。
〔二〕 漢書地理志下注引應劭曰：「中山故國。」
〔三〕 後漢書桓紀：「延熹二年，光祿大夫中山祝恬為司徒。」注：「恬字伯休，盧奴人。」拾補曰：「『字』字衍。」續漢書百官志一司徒公注引漢官儀曰：「王莽時議以漢無司徒官，故定三公之號曰大司馬、大司徒、大司空，世祖即位，因而不改。蔡質漢儀曰：『司徒府與蒼龍闕對，厭於尊者，不敢號府。』應劭曰：此不然。丞相舊位，在長安時，府有四出門，隨時聽事，明帝本欲依之，迫於太尉、司空，但為東西門耳。國每有大議，天子車駕親幸其殿。殿西王侯以下更衣併存。每歲州郡聽採長吏臧否，民所疾苦，還條奏之，是為之舉謠言者也。頃者，舉謠言者，掾屬令史都會殿上，主者大言某州郡行狀云何；善者同聲稱之，不善者各爾銜枚，大較皆取無名勢，其中或有愛憎微裁，黜陟之闇昧也。若乃中山祝恬，踐周、召之列，當軸處中，忘謇諤之節，憚首尾之譏，懸囊捉撮，無能清澄，其與申徒須責鄧通，王嘉封還詔書，邈矣乎。」案應劭言司徒官制，並斥言伯休，故詳錄之。
〔四〕 此句，意林作「在道得溫疾」。
〔五〕 此句，意林作「著拒不受」，類林二作「著距不與通」。大德本、吳本、何本、胡本、郎本、程本、鍾本、汪本、鄭本「距」作「拒」，古通。
〔六〕 意林「汲」下有「郡」字。
〔七〕 類林作「止客舍中六七日」。
〔八〕 此句，意林作「尚不相容」，類林作「尚不見視」。
〔九〕 「知」，意林作「識」。
〔一０〕「語」，意林作「告」。
〔一一〕「諸生事急」至「便至寺門口白」，意林作「諸生潛告汲令」。本書佚文：「寺，司也，諸官府所止皆曰寺。」又：「寺者，嗣也，理事之吏，嗣續於其中也。」
〔一二〕「抆」，原作「收」，今據拾補校改。
〔一三〕意林「為」作「作」。
〔一四〕「人何有生相知者」以下四句，意林作「何乃默止客舍，不遣人知」，類林作「何有默止客舍，邂逅不自貞哉」。文選嵇叔夜與山巨源絕交書：「豈可見黃門而稱貞哉？」
〔一五〕類林「解」作「廨」，拾補云：「猶廨舍。」郎本「傳」誤「傅」。
〔一六〕意林作「躬御而歸」。
〔一七〕世說惑溺篇：「荀奉倩與婦至篤，冬月，婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。」即此身自分熱之舉也。
〔一八〕此句，意林作「疾漸損」，類林作「後病稍損」，此「加」字蓋涉上文而衍。
〔一九〕此句，意林作「已備凶具」。
〔二０〕「數十日」，原作「數十餘日」，不辭，意林、類林俱無「餘」字，今據刪。
〔二一〕續漢書百官志三：「尚書僕射一人，六百石。」本注曰：「署尚書事，令不在，則奏下眾事。」注補引蔡質漢儀曰：「僕射主封門，掌授廩假錢穀。凡三公、列卿、將、大夫、五營校尉，行複道中，遇尚書僕射、左右丞郎、御史中丞、侍御史，皆避車，豫相迴避；衛士傳不得迕臺官，臺官過後乃得去。」意林無「僕射」二字。
〔二二〕漢書地理志上注：「應劭曰：『故廬子國。』」
〔二三〕類林「不」上有「遂」字。意林「為」誤「謂」。
司徒潁川韓演伯南，為丹陽太守〔一〕，坐從兄季朝為南陽太守刺探尚書〔二〕，演法車徵，以非身中贓舋，道路聽其從容。至蕭，蕭令吳斌，演同歲也，未至，謂其賓從：「到蕭乃一相勞。」而斌內之狴犴〔三〕，堅其鐶挺〔四〕，躬將兵馬，送之出境。從事汝南閻符迎之於杼秋，相得〔五〕，令止傳舍，解其桎梏，入與相見，為致餚異〔六〕，曰：「明府所在流稱，今以公徵，往便原除，不宜深入以介意。〔七〕」意氣過於所望。到亦遇赦。其間無幾，演為沛相，斌去官，乃〔八〕臨中台〔九〕，首辟符焉。
〔一〕 後漢書韓稜傳：「孫演，順帝時為丹陽太守，政有能名，桓帝時為司徒。」注：「演字伯南。」漢官儀：「凡郡或以舊邑，丹陽是也。」（據孫星衍校集本）
〔二〕 後漢書質帝紀：「南陽太守韓昭坐贓下獄死。」注引東觀漢記曰：「強賦一億五千萬，檻車徵，下獄。」范書及東觀漢記所言即此事，可相發明，應氏言演以非身贓舋，則季朝乃以贓罪死，而非坐刺探尚書，此文疑有脫誤，不然，則「非身贓舋」云云，無所著落也。案周禮秋官士師「邦汋」注：「刺探尚書事。」宋書百官志：「刺之為言，猶參覘也。」寫書亦謂之刺，漢志所云「不得刺尚書事」是也。然則刺探者，謂探知祕事而私寫之，蓋漢律有此文。又案：由范書知季朝為韓昭字，其名字義正相應。
〔三〕 狴犴，詳見佚文。
〔四〕 札迻曰：「案『挺』疑當作『楗』，說文木部云：『楗，距門也。』堅其鐶楗，謂置獄中，防閑嚴密也。」
〔五〕 拾補曰：「疑當有『甚讙』二字。」
〔六〕 器案：「異」疑當作「饌」，形近而誤。
〔七〕 拾補曰：「『入』字衍。」
〔八〕 「乃」，拾補校作「及」。
〔九〕 中台，謂司徒。後漢書劉玄傳：「三公上應台宿。」注引春秋漢含孳：「三公在天為三台。」又郎顗傳：「反之，則白虹貫日，以甲乙見者，則譴在中台。自司徒居位，陰陽多謬，……立春以來，金氣再見云云。」注：「韓詩外傳曰：『三公者何？司空、司徒、司馬也。司馬主天，司空主地，司徒主人。故陰陽不調，星辰失度，責之司馬；山陵崩絕，川谷不流，責之司空；五穀不殖，草木不茂，責之司徒。』甲乙東方主春，生殖五穀之時也，而白虹以甲乙日見，明責在司徒也。」
太傅〔一〕汝南陳蕃仲舉，去光祿勳〔二〕，還到臨潁巨陵亭，〔三〕從者擊亭卒數下，亭長閉門收其諸生人客〔四〕，皆厭毒痛，欲復收蕃，蕃曰：「我故大臣，有罪，州郡尚當先請，今約敕兒客無素〔五〕，幸皆坐之，何謂乃欲相及？〔六〕」相守數時，會行亭掾至，困〔七〕乃得免。時令范伯弟亦即殺其亭長。蕃本召陵〔八〕，父梁父令，別仕平輿〔九〕，其祖河東太守〔一０〕，冢在召陵，歲時往祠〔一一〕，以先人所出，重難解亭〔一二〕，止諸冢舍。時令劉子興，亦本凡庸，不肯出候，股肱爭之，爾乃會其冢上。蕃持板迎之〔一三〕，長跪；令徐乃下車，即坐，不命去板，辭意又不謙恪，蕃深忿之。令去，顧謂賓客：「平輿老夫何欲召陵令哉？不但為諸家〔一四〕故耶！而為小豎子所慢。孔子曰：『假我數年乎！〔一五〕』」其明年，桓帝赫然誅五侯鄧氏〔一六〕，海內望風草偃〔一七〕，子興以臟〔一八〕疾〔一九〕見彈，埋於當世矣。蕃起於家，為尚書僕射、太中大夫〔二０〕、太尉〔二一〕。
〔一〕 續漢書百官志一：「太傅，上公一人。」本注曰：「掌以善導，無常職。世祖以卓茂為太傅，薨，因省，其後，每帝初即位，輒置太傅，錄尚書事，薨輒省。」注引應劭漢官儀曰：「傅者，覆也。」
〔二〕 續漢書百官志二：「光祿勳，卿一人，中二千石。」本注曰：「掌宿衛宮殿門戶，典謁署郎更直執戟宿衛門戶，考其德行，而進退之，郊祀之事掌三獻。」御覽二二九引應劭漢官儀曰：「光，明也；祿，爵也；勳，功也。言光祿典郎謁諸虎賁羽林，舉不妄得，賞不失勞，故曰光祿勳。」
〔三〕 水經潩水注引京相璠曰：「潁川臨潁縣東北二十五里，有故巨陵亭，古大陵也。」案：大陵見左傳莊公十四年。
〔四〕 「閉」，大德本描作「閑」，徐本從之，非是。
〔五〕 漢書江充傳：「使人謝充曰：『非愛車馬，誠不欲令上聞之，以教敕亡素者，惟江君裁之。』」文選晉紀總論：「於時，天下非暫弱也，軍旅非無素也。」李周翰注：「素，習也。」
〔六〕 拾補曰：「『謂』疑『為』。」
〔七〕 廣博物志十六引「困」作「因」。
〔八〕 拾補曰：「疑脫『人』字。」
〔九〕 拾補曰：「或當有『因家焉』三字。」漢書地理志上注引應劭曰：「平輿，故沈子國，今沈亭是也。」
〔一０〕後漢書陳蕃傳：「陳蕃字仲舉，汝南平輿人也。祖河東太守。」史略其父，可據此訂補。
〔一一〕胡本「祠」誤「嗣」。
〔一二〕解亭，即廨舍。
〔一三〕御覽二一三引漢官儀：「令史見僕射尚書執板拜，見丞郎執板揖。」唐六典一引漢官儀：「丞郎見令僕射執板拜，朝賀對揖。丞郎見尚書執板對揖。」後漢書范滂傳：「時陳蕃為光祿勳，滂執公儀詣蕃，蕃不止之，滂懷恨，投版，棄官而去。」注：「版，笏也。」
〔一四〕「諸家」，拾補曰：「疑『詣冢』。」
〔一五〕論語述而篇：「假」作「加」，史記孔子世家亦作「假我數年」，正義云：「假，借。」朱熹集註：「元城劉忠定公自言，嘗讀他論，『加』作『假』，蓋『加』、『假』聲相近而誤讀。」
〔一六〕五侯鄧氏，蓋指南鄉侯鄧萬世，南頓侯鄧康、後更封大縣為沘陽侯，昆陽侯鄧統，安陽侯鄧會，淯陽侯鄧秉，見後漢書桓帝鄧皇后紀。紀言：「八年，詔廢后，送暴室，以憂死。……從父河南尹萬世及會皆下獄死，統等亦繫暴室，免官爵，歸本郡，財物沒入縣官。」此言桓帝誅五侯鄧氏，足補史之闕文。
〔一七〕論語顏淵篇：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」
〔一八〕「〈月臧〉」，拾補校作「贓」。
〔一九〕「疾」，拾補曰：「似誤。」器案：疑是「吏」字。
〔二０〕續漢書百官志二：「太中大夫，千石。」本注云：「無員。」御覽二四三引韋昭辨釋名：「太中大夫，大夫之中最高大也。」
〔二一〕後漢書桓紀：「延熹八年，（二月）癸亥，皇后鄧氏廢。河南尹鄧萬世、虎賁中郎將鄧會下獄死。……五月丙戌，太尉楊秉薨。……秋七月，太中大夫陳蕃為太尉。」
謹按：尚書曰：「人惟求舊。〔一〕」詩云：「雖有兄弟，不如友生。〔二〕」論語：「久要不忘平生之言。〔三〕」周禮九兩：「友以任得民。〔四〕」是以隋會〔五〕圖其身而不遺其友〔六〕，鮑叔度其德〔七〕而固推管子〔八〕；厥後陵遲，彌已凋翫，伐木有鳥鳴之刺〔九〕，谷風有棄予之怨〔一０〕，陳餘、張耳，攜手遯秦，友〔一一〕猶父子，及據國爭權，還為豺虎〔一二〕。自〔一三〕漢所稱，王、貢彈冠，蕭、朱結綬〔一四〕，博、育復隙其終〔一五〕，始以交為難，況容悅偶合〔一六〕，而能申固其好者哉？故長平之吏，移於冠軍〔一七〕，魏其之客，移於武安〔一八〕，鄭當〔一九〕、汲黯，亦旋復然，翟公疾之，乃書〔二０〕其門：「一死一生，乃知交情。一貴一賤，交情乃見。〔二一〕」自古患焉，非直今也。韓信寵秩，出跨下之人，斯難能也。安國不念舊惡〔二二〕，合禮中平。李廣因威歸忿，非義之理。宣尼暨陳〔二三〕，皆降而復升，兼濟天下〔二四〕。唯虞卿逼於彊秦，獨善其身，纘述篇籍，垂訓後昆〔二五〕。昔子夏心戰則懼，道勝如肥〔二六〕；何必高位豐爵〔二七〕以為融懿也〔二八〕。
〔一〕 盤庚文。
〔二〕 小雅常棣文。
〔三〕 憲問篇文。
〔四〕 周禮太宰職云：「以九兩繫邦國之民，……八曰，友以任得民。」注：「兩猶耦也。友謂同井相合，耦耡作者。」大德本、徐本「友」作「交」，未可據。
〔五〕 「隋」，拾補云：「『隨』省，如周、隨之亦省為『隋』也。」
〔六〕 事詳宣公十二年左傳邲之役。
〔七〕 左傳隱公十一年：「不度德，不量力。」
〔八〕 左傳莊公九年：「管仲請囚，鮑叔受之，及堂阜而稅之，歸而以告曰：『管夷吾治於高傒，使相可也。』公從之。」
〔九〕 小雅伐木：「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友聲。」案蔡中郎集正交論：「周德始衰，頌聲復寢，伐木有『鳥鳴』之刺。」與此說同，是漢人以小雅為刺詩。
〔一０〕小雅谷風：「習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉棄予。習習谷風，維風及頹。將恐將懼，寘予于懷。將安將樂，棄予如遺。」小序云：「谷風，刺幽王也，天下俗薄，朋友道絕焉。」
〔一一〕「友」，拾補云：「疑『交』。」
〔一二〕史記張耳陳餘列傳：「然張耳、陳餘始居約時，相然信以死，豈顧問哉？及據國爭權，卒相滅亡，何鄉者相慕用之誠，後相倍之戾也？豈非以利哉！」（漢書張耳陳餘傳贊同）又淮陰侯傳：「蒯生曰：『常山王、成安君，此二人相與，天下至驩也；然而卒相禽者，何也？患生於多欲，而人心難測也。』」（又見漢書蒯通傳）潛夫論交際篇：「陳餘、張耳，老相全滅，而無感痛。」
〔一三〕「自」，大德本描作「目」，徐本從之，非是。
〔一四〕漢書蕭望之傳：「子育，少與陳咸、朱博為友，著聞當世；往者有王陽、貢公，故長安語曰：『蕭、朱結綬，王、貢彈冠。』言其相薦達也。」又王吉傳：「世稱：『王陽在位，貢公彈冠。』言其取舍同也。」
〔一五〕「終」，奇賞本作「後」。拾補曰：「當本是『末』字，『張、陳凶其終，蕭、朱隙其末』，是王丹語，（案見後漢書本傳）後人誤以『博、育復隙』為句，因改『末』為『終』，以與下『始』字連文耳。」器案：「終」字不必改「末」，應氏不必全襲王丹語，何況王丹亦以「凶終」、「隙末」互文，未必「末」是而「終」非也。若奇賞改為「後」，則誠如拾補所云耳。三國志吳書諸葛恪傳：「恪與陸遜書：『是故張、陳至於血刃，蕭、朱不終其好。』」字亦作「終」。
〔一六〕孟子盡心篇：「有事君人者，事是君則為容悅者也。」
〔一七〕史記衛將軍驃騎傳：「自是之後，大將軍青日退，而驃騎日益貴，舉大將軍故人門下多去事驃騎，輒得官爵，唯任安不肯。」（又見漢書衛青霍去病傳）
〔一八〕史記魏其武安侯傳：「魏其、武安由此以侯家居。武安侯雖不任職，以王太后故親幸，數言事多效；天下吏士趨勢利者，皆去魏其歸武安。」（又見漢書竇田灌韓傳）潛夫論交際篇：「昔魏其之客，流於武安；長平之吏，移於冠軍。」
〔一九〕拾補曰：「省一『時』字，如晉重耳之言晉重。」案此亦當時割截名字之一例。
〔二０〕「乃書」，宋本作「大銘」，今從餘本。
〔二一〕史記汲鄭傳：「太史公曰：『夫以汲黯之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎？下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門，及廢，門外可設雀羅。翟公復為廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門曰：一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。』汲、鄭亦云，悲夫。」（漢書張馮汲鄭傳同）說苑談叢篇：「一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見；一浮一沒，交情乃出。」
〔二二〕論語公冶長篇：「不念舊惡，怨是用希。」
〔二三〕漢書平紀：「元始元年六月，……追諡孔子曰褒成宣尼公。」陳，謂陳蕃。
〔二四〕孟子盡心上：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」
〔二五〕尚書仲虺之誥：「垂裕後昆。」
〔二六〕韓非子喻老篇：「子夏見曾子，曾子曰：『何肥也？』對曰：『戰勝故肥也。』曾子：『何謂也？』子夏曰：『吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負故臞，今先王之義勝故肥。』」淮南子原道篇：「子夏心戰而臞，得道而肥。」又精神篇：「子夏見曾子，一臞一肥，曾子問其故，曰：『出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說之，兩者心戰故臞，先王之道勝故肥。』」又說山篇作「子見子夏曰：『何肥？』」王念孫以為「子」當作「曾子」。又韓詩外傳二、御覽三七八引尸子，載閔子騫事略同。此文「如」讀為「而」。
〔二七〕「位」，何本作「祿」。朱錫庚曰：「案自是『位高爵豐』，古文倒用句法如是。」
〔二八〕顧夢鶴攬茞微言曰：「風俗通稱：陳蕃失勢，縣令劉子興肆其侵侮；劉矩見忤時宰，友人環玉都多所摧折；祝恬被疾，見拒於深交之謝著，而雅不相知之應融卒恤之；韓演被逮，見困於同歲之吳斌，而素昧生平之閻符獨勞苦之。嗚呼，緩急人所時有也，柰何以涼德自處如此！然則虞卿以魏齊而去相，魏其為灌夫而殺身，彼獨何人哉！求之末俗，良亦難矣。」
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