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阿毗達磨俱舍論卷第十八
阿毗達磨俱舍論卷第十九
阿毗達磨俱舍論卷第二十
阿毗達磨俱舍論卷第二十一
阿毗達磨俱舍論卷第二十二
阿毗達磨俱舍論卷第二十三
阿毗達磨俱舍論卷第二十四
阿毗達磨俱舍論卷第二十五
阿毗達磨俱舍論卷第二十六
阿毗達磨俱舍論卷第二十七
阿毗達磨俱舍論卷第二十八
阿毗達磨俱舍論卷第二十九
阿毗達磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達磨俱舍論本頌
阿毗達磨俱舍論卷第二十五
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分别賢聖品第六之四
如前所說不動應果初盡智後起無生智.諸阿羅漢如預流等有差别不。亦有。云何。
頌曰.
[一]阿羅漢有六. 謂退至不動. 前五信解生. 總名[二]時解[三]脫.
後不時解脫. 從前見至生。
論曰.於契經中說阿羅漢由種姓異故有六種.一者退法二者思法三者護法四安
住法五堪達法六不動法.於此六中.前之五種從先學位信解姓[四]生.卽此總名時愛
心解脫.恆時愛護及心解脫故.亦說名爲時解脫者.以要待時及解脫故.略初言故.
注：
[一]陳藏二本缺此句.梵本文略.
[二]梵本次有愛字.與長行合.
[三]陳藏二本次有句云.不動法不動.梵本文略.
[四]三本次分四段牒頌前五信解生四句.
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如言酥瓶.由此待時方能入定.謂待資具無病處等勝緣合時方入定故。不動法性
說名爲後.卽此名爲不動心解脫.以無退動及心解脫故.亦說名爲不時解脫.以不
待時及解脫故.謂三摩地隨欲現前不待勝緣和合時故.或依暫時畢竟解脫建立
時解脫不時解脫名.容有退墮時無退墮時故.此從學位見至姓生。如是所明六阿
羅漢所有種姓.爲是先有爲後方得。不定。云何。頌曰.
有是先種姓. 有後練根得。
論曰.退法種姓必是先有.思法等五亦有後得.謂有先來是思法姓.有先退法姓後
練根成思.乃至不動隨應當說。言退法者.謂遇少緣便退所得.非思法等.言思法者.
謂懼退失.恆思自害.言護法者.謂於所得喜自防護.安住法者.離勝退緣.雖不自防
亦能不退.離勝加行亦不增進.堪達法者.彼性堪能.好修練根.速達不動.不動法者.
彼必無退。此六種姓先學位中.初二闕恆時及尊重加行.由根有異故有差别.第三
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唯有恆時加行.第四唯有尊重加行.第五具二而是鈍根.第六利根具二加行。退法
種姓非必定退.乃至堪達非必能達.但約容有建立此名.故六阿羅漢通三界皆有。
若執退者必定應退乃至堪達必能達者.彼執欲界具足有六.色無色界中唯安住
不動.彼無退失自害自防及修練根故唯有二。如是六種阿羅漢中.誰從何退.爲姓
爲果。頌曰.
四從種姓退. 五從果非[一]先。
論曰.不動種姓必無退理.前之五種皆[二]有退義.於中後四有從姓退.退法一種無退
姓理.由此種姓最居下故五種皆有從果退義.雖俱有退.然並非先。謂諸無學先學
位中所住種姓.彼從此姓必無退理.學無學道所成堅故.若諸有學先凡位中所住
種姓彼從此姓亦無退理.世出世道所成堅故.若住此位後修練根所得思等四種
種姓.彼從此姓容有退理。二先位中住思等姓必亦無退.此所得果唯先退法有退
注:
[一]陳本次多一頌.梵藏本無文.
[二]原刻錯是.今依麗刻改.
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果義。又亦無退先所得果.後所得果容有退義.是故定無退預流果.由此應果退法
有三.一增進根二退住學三住自位而般涅槃.思法有四.三如前說.更加一種退住
退姓.餘三如次有五六七.應知後[一]後一一增故.思法等四.退住學位時還住退非餘.
若異此者得勝種姓故.應是進非退。何緣定無退先果者。以見所斷依無事故.謂有
身見依我處轉.見所斷惑此見爲根.我體旣無名依無事.以無事故必無退理。若爾.
應說此惑緣無。非此緣無諦爲境故.然於諦境不如實緣。諸煩惱中誰不如是。雖皆
如是而有差别.以修斷惑各有别事卽是可意不可意等.於所緣境此相非無.見所
斷惑計有我等非諸諦境有我等相.以無事故與修斷别.謂於色等所緣境中我見
妄增作者受者自在而轉.非實我性邊執見等隨此而生.故並說爲依無事惑.若修
所斷貪瞋慢癡色等境中唯起染著增背高舉不了行轉.故並說爲依有事惑。又見
斷惑於諦理中執我我所斷常見等.非諦中有少我等事.見斷貪等緣此而生.是故
注:
[一]原刻次二字互倒.今依麗刻改.
********************
皆名依無事惑.修所斷惑於色等中謂好醜等.然色等境非無少分好醜等别.是故
可名依有事惑。又見斷惑迷諦理起名依無事.修所斷惑迷麤事生名依有事.諦理
真實楷定可依聖慧已證必無退理.事相浮僞無定可依斷迷彼惑有失念退。或修
斷惑非審慮生昧鈍性故.見所斷惑由審慮生推度性故.聖不審慮於麤事中失念
或生.審慮不爾.如於繩等率爾謂蛇.故修斷惑聖有退起.非由率爾可起見惑.聖若
審慮便見諦理.故聖見斷定無退義。經部師說從阿羅漢亦無退義.彼說應理。云何
知然。由教理故。[一]如何由教。經言苾芻聖慧斷惑名爲實斷.又契經言我說有學應不
放逸非阿羅漢。雖有經言佛告慶喜我說利養等亦障阿羅漢.而不說退阿羅漢果.
但說退失現法樂住。經言不動心解脫身作證.我定說無因緣從此退故。若謂有退
由經說有時愛解脫.我亦許然.但應觀察彼之所退爲應果性爲靜慮等.然彼根本
靜慮等持要待時現前故[二]名時解脫.彼爲獲得現法樂住數希現前故名爲愛.有說
注:
[一]原刻錯知.今依麗刻改.
[二]原刻錯各.今依麗刻改.
********************
此定是所愛味.諸阿羅漢果性解脫恆隨逐故不應名時.更不欣求故不名愛。若應
果性容有退者.如何世尊但說所證現法樂住有可退理.由此證知諸阿羅漢果性
解脫必是不動.然由利等擾亂過失.有於所得現法樂住退失自在.謂諸鈍根.若諸
利根則無退失.故於所得現法樂住有退無退故名退不退法.如是思等如理應思。
不退安住不動何别。非練根得名爲不退.練根所得名爲不動.此二所起殊勝等至
設遇退緣亦無退理.安住法者但於已住諸勝德中能無退失.不能更引餘勝德生.
設復引生從彼可退.是不退等三種差别。然喬底迦昔在學位於時解脫極噉味故.
又鈍根故數數退失.深自厭責執刀自害.由於身命無所戀惜.臨命終時得阿羅漢
便般涅槃.故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又增十經作如是說.一法應起謂時愛心
解脫.一法應證謂不動心解脫.若應果性名爲時愛心解脫者.何故於此增十經中
再說應果.又曾無處說阿羅漢果名爲應起.但說名應證.又說鈍根所攝應果名爲
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應起.爲顯何義.若爲顯彼能起現前.則餘利根最應能起.若爲顯彼應起現前.亦餘
利根最所應起.故時解脫非應果性。若爾何故說時解脫應果。謂有應果根性鈍故.
要待時故定方現前.若與彼相違.名不時解脫。阿毗達磨亦作是言.欲貪隨眠由三
處起.一欲貪隨眠未斷徧知故.二順彼[一]纏法正現在前故.三於彼正起非理作意故.
[二]若謂彼據具因生說.復有何法因不具生.是名由教。如何由理。若阿羅漢有令煩惱
畢竟不起.治道已生.是則不應退起煩惱.若阿羅漢此道未生未能永拔煩惱種故
應非漏盡.若非漏盡寧說爲應.是名由理。若爾應釋炭喻契經.如說多聞諸聖弟子
若行若住有處有時失念故生惡不善覺.此經唯說阿羅漢果.由此經言彼聖弟子
心於長夜隨順遠離.廣說乃至臨入涅槃.餘契經中有卽說此順遠離等名應果力.
又此經說彼於一切順漏已能永吐已得清涼.由此定知是阿羅漢。實後所說是阿
羅漢.然彼乃至於行住時未善通達容有此事.謂有學者於行住時由失念故容起
注:
[一]原刻錯經.今依記八十三牒文改.
[二]原刻錯前.今依麗刻改.
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煩惱.後成無學則無起義.前依學位故說無失。毗婆沙師定作是說.阿羅漢果亦有
退義。唯阿羅漢種姓有六.爲餘亦有六種姓耶.設有.皆能修練根不。頌曰.
學異生亦六. 練根非見道。
論曰.有學異生種姓亦六.六種應果彼爲先[一]故.然見道位必無練根.此位無容起加
行故.唯於信解異生位中能修練根.如無學位。如契經說.我說由斯所證四種增上
心所現法樂住隨一有退.所得不動心解脫身作證我決定說無因緣從此退.如何
不動法退現法樂住。頌曰.
應知退有三. 已未得受用. 佛唯有最後. 利中後鈍三。
論曰.應知諸退總有三種.一已得退.謂退已得殊勝功德.二未得退.謂未能得殊勝
功德.三受用退.謂諸已得殊勝功德不現在[二]前。於此三中世尊唯有一受用退.以具
衆德無容一時頓現前故.餘不動法具有受用及未得退.亦於勝己殊勝功德猶未
注:
[一]三本次牒頌文練根非見道句.
[二]陳藏二本次牒佛唯有最後半頌.
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得故.餘五種姓容具有三.亦容退失已得德故。約受用退說不動法退現法樂.無相
違過。無退論者作如是說.諸無漏解脫皆名不動.然别立第六不動法者.如前釋通
不應爲難。諸阿羅漢旣許退果爲更生不.諸住果時所不作事退時作不。不爾。何緣。
頌曰.
[一]一切從果退. 必得不命終. 住果所不爲. 慚增故不作。
論曰.無從果退中間命終.退已須臾必還得故.如契經說.苾芻當知.如是多聞諸聖
弟子[二]退失正念.速復還能令所退起盡沒滅離.若謂不能.修梵行果應非安隱可委
信[三]處。又住果位所不應爲違果事業.由慚增故於暫退時亦必不造.譬如壯士雖蹶
不仆。如上所言有練根得.無學有學正練根時各幾無間幾解脫道.何姓攝何所依。
頌曰.
練根無學位. 九無間解脫.
注:
[一]三本次四句合爲半頌.
[二]原刻錯遲.今依麗刻改.
[三]陳藏二本次牒頌文住果所不爲兩句.(原一句)
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久習故學一. 無漏依人三. 無學依九地. 有學但依六.
捨果勝果道. 唯得果道故。
論曰.求勝種姓修練根者.無學位中轉一一姓各九無間九解脫道.如得應果.所以
者[一]何.彼鈍根姓由久慣習.非少功力可能令轉.學無學道所成堅[二]故.有學位中轉一
一姓各一無間一解脫道.如得初果上相違故.彼加行道諸位各一。如是無間及解
脫道一切唯是無漏性攝.聖者必無用有漏道而轉根理.非增上故。依謂身[三]地.此所
依身唯人三洲.餘無退故.此所依地無學通九.謂未至中間四定三無色.有學唯六.
謂除後三.所以者[四]何.夫轉根者容有捨果及勝果道.所得唯果非向道故.無有學果
無色地攝.故學練根但依六地。諸無學位補特伽羅總有幾種.由何差别。頌曰.
七聲聞二佛. 差别由九根。
論曰.居無學位聖者有九.謂七聲聞及二覺者.退法等五.不動分二.後先别故.名七
注:
[一]陳藏二本次牒頌文久習故.
[二]次牒學一.
[三]次牒依人三.
[四]三本次牒頌無學依九地兩句.
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聲聞.獨覺大覺名二覺者.由下下等九品根異.令無學聖成九差别。學無學位有七
聖者.一切聖者皆此中攝.一隨信行.二隨法行.三信解.四見至.五身證.六慧解脫.七
俱解脫依何立七.事别有幾。頌曰.
加行根滅定. 解脫故成七. 此事别唯六. 三道各二故。
論曰.依加行異立初二種.謂依先時隨他及法於所求義修加行故.立隨信行隨法
行名.依根不同立次二種.謂依鈍利信慧根增.如次名爲信解見至.依得滅定立身
證名.由身證得滅盡定故.依解脫異立後二種.謂依唯慧離煩惱障者立慧解脫.依
兼得定離解脫障者立俱解[一]脫。此名雖七事别唯六.謂見道中有二聖者一隨信行
二隨法行.此至修道别立二名一信解二見至.此至無學復立二名謂時解脫不時
解脫.應知此中一隨信行根故成三.謂下中上.姓故成五.謂退法等.道故成十五.謂
八忍七智.離染故成七十三.謂具縛離八地染.依身故成九.謂三洲欲天.若根姓道
注:
[一]陳藏二本次牒此事别唯六半頌.
********************
離染依身相乘.合成一億四萬七千八百二十五種隨法行等.如理應思。何等名俱
及慧解脫。頌曰.
俱由得滅定. 餘名慧解脫。
論曰.諸阿羅漢得滅定者名俱解脫.由慧定力解脫煩惱解脫障故.所餘未得滅盡
定者名慧解脫.但由慧力於煩惱障得解脫故。如世尊說五煩惱斷不可牽引未名
滿學.學無學位各由幾因於等位中獨稱爲滿。頌曰.
有學名爲滿. 由根果定三.
[一]無學得滿名. 但由根定二。
論曰.學於學位獨得滿名具由三因.謂根果定.有有學者但由根故亦得滿名.謂諸
見至失離欲染.有有學者但由果故亦得滿名.謂信解不還未得滅盡定.有有學者
由根果故亦得滿名.謂見至不還未得滅盡定.有有學者由果定故亦得滿名.謂諸
注:
[一]陳藏二本次半頌合爲一句.
********************
信解得滅盡定.有有學者具由三故獨得滿名.謂諸見至得滅盡定.無有學者但由
定故及根定故亦得滿名。[一]諸無學者於無學位由根定二獨得滿名.無學位中無非
果滿.故無由果亦立滿名.有但由根亦名爲滿.謂不時解脫未得滅盡定.有但由定
亦名爲滿.謂時解脫得滅盡定.有具由二獨名爲滿.謂不時解脫已得滅盡定。廣說
諸道差别無量謂世出世見修道等.略說幾道能徧攝耶。頌曰.
[二]應知一切道. 略說唯有四. 謂加行無間. 解脫勝進道。
論曰.加行道者.謂從此後無間道生.無間道者.謂此能斷所應斷障.解脫道者.謂已
解脫所應斷障最初所生.勝進道者.謂三餘道。道義云何。謂涅槃路.乘此能往涅槃
城故.或復道者謂求所依.依此尋求涅槃果故。解脫勝進如何名道。與道類同轉上
品故.或前前力至後後故.或能趣入無餘依故。道於餘處立通行名.以能通達趣涅
槃故.此有幾種.依何建立。頌曰.
注:
[一]陳藏二本次牒頌文無學得滿名二句.(原一句)
[二]二本次半頌合一句.梵本文略.
********************
[一]通行有四種. 樂依本靜慮. 苦依所餘地. 遲速鈍利根。
論曰.經說通行總有四種.一苦遲通行二苦速通行.三樂遲通行.四樂速通行.道依
根本四靜慮生名樂通行.以攝受支止觀平等任運轉[二]故.道依無色未至中間名苦
通行.以不攝支止觀不等艱辛轉故.謂無色定觀減止增.未至中間觀增止[三]減.卽此
樂苦二通行中鈍根名遲利根名速.二行於境通達稽遲故名遲通.翻此名速.或遲
鈍者所起通行名遲通行.速此相違。道亦名爲菩提分法.此有幾種.名義云何。頌曰.
[四]覺分三十七. 謂四念住等. 覺謂盡無生. 順此故名分。
論曰.經說覺分有三十七.謂四念住．四正斷．四神足．五根．五力．七等覺支．八聖道支.
盡無生智.說名爲覺.隨覺者别立三菩提.一聲聞菩提.二獨覺菩提.三無上菩提.無
明睡眠皆永斷故.及如實知已作已事不復作故.此二名覺.三十七法順趣菩提.是
故皆名菩提分法。此三十七體各别耶。不爾。云何。頌曰.
注:
[一]三本次半頌合爲一句.又遲速句開爲半頌.
[二]陳藏二本次牒頌文苦依所餘地句.
[三]三本次牒頌文遲速鈍利根句.(原半頌)
[四]三本此句移於文末.又缺次第二句.
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此實事唯十.
謂慧勤定信. 念喜捨輕安. 及戒尋爲體。
論曰.此覺分名雖三十七.實事唯十.[一]卽慧勤等.謂四念住慧根慧力擇法覺支正見
以慧爲體.四正斷精進根精進力精進覺支正精進以勤爲體.四神足定根定力定
覺支正定以定爲體.信根信力以信爲體.念根念力念覺支正念以念爲體.喜覺支
以喜爲體.捨覺支以行捨爲體.輕安覺支以輕安爲體.正語正業正命以戒爲體.正
思惟以尋爲體.如是覺分實事唯十.卽是信等五根力上更加喜捨輕安戒尋。毗婆
沙師說有十一.身業語業不相雜故戒分爲二.餘九同前。念住等三[二]名無别屬.如何
獨說爲慧勤定。頌曰.
[三]四念住正斷.
神足隨增上. 說爲慧勤定. 實諸加行善。
注:
[一]勘三本此牒頌文謂慧勤等三句.今譯文略.
[二]原刻錯分.今依麗刻改.
[三]三本此頌以念住慧.正斷勤.神足定隨增上.如次爲三句.
********************
論曰.四念住等三品善法體實徧攝諸加行善.然隨同品增上善根如次說爲慧勤
及定。何緣於慧立念住名。毗婆沙師作如是說.慧由念力持令住故。理實由慧令念
住境如實見者能明記故.如念住中已廣成立。何故說勤名爲正斷。於正修習斷修
位中.此勤力能斷懈怠故.或名正勝.於正持策身語意中此最勝故。何緣於定立神
足名。諸靈妙德所依止故。有餘師說.神卽是定.足謂欲等。彼應覺分事有十三.增欲
心故.又違經說.如契經言吾今爲汝說神足等.神謂受用種種神境分一爲多.乃至
廣說.足謂欲等四三摩地.此中佛說定果名神.欲等所生等持名足。何緣信等先說
爲根後名爲力。由此五法依下上品分先後故.又依可屈伏不可屈伏故。信等何緣
次第如是。謂於因果先起信心.爲果修因次起精進.由精進故念住所緣.由念力持
心便得定.心得定故能如實知.是故信等如是次第。當言何位.何覺分增。頌曰.
初業順決擇. 及修見道位. 念住等七品. 應知次第增。
********************
論曰.初業位中能審照了身等四境慧用勝故說念住增.煖法位中能證異品殊勝
功德勤用勝故說正斷增.頂法位中能持勝善趣無退德定用勝故說神足增.忍法
位中必不退墮善根堅固得增上義故說根增.第一位中非惑世法所能屈伏得無
屈義故說力增.修道位中近菩提位助覺勝故說覺支增.見道位中速疾而轉通行
勝故說道支增.然契經中隨數增說先七後八.非修次第.八中正見是道亦道支.餘
是道支而非道.七中擇法是覺亦覺支.餘是覺支而非覺.毗婆沙師所說如是。有餘
於此不破契經所說次第立念住等.謂修行者將修行時.於多境中其心馳散先修
念住制伏其心.故契經言此四念住能於境界繫縛其心及正遣除耽嗜依念.是故
念住說在最初.由此勢力勤遂增長.爲成四事正策持心.是故正斷說爲第二.由精
進故無憂悔心.使有堪能修治勝定.是故神足說在第三.勝定爲依便令信等與出
世法爲增上緣.由此五根說爲第四.根義旣立.能正伏除所治現行牽生聖法.由此
********************
五力說爲第五.於見道位建立覺支.如實覺知四聖諦故.通於二位建立道支.俱通
直往涅槃城故.如契經說.於八道支修圓滿者.於四念住至七覺支亦修圓滿.又契
經說.苾芻當知.宣如實言者喻說四聖諦.令依本路速行出者喻令修習八聖道支.
故知八道支通依二位說。隨增位說次第旣然.理實應言此三十七幾通有漏幾無
漏耶。頌曰.
七覺八道支. [一]一向是無漏. 三四五根力. 皆通於二種。
論曰.此中七覺八聖道支唯是無漏.唯於修道見道位中方建立故.世間亦有正見
等法.而彼不得聖道支[二]名.所餘皆通有漏無漏。此三十七.何地有幾。頌曰.
初靜慮一切. 未至除喜根.
二靜慮除尋. 三四[三]中除二. 前三無色地. 除戒前二種.
於欲戒有頂. 除覺及道支。
注:
[一]三本次三句合爲一句云.無漏餘二種.
[二]三本次牒頌文三四五根力兩句.(原作半句)
[三]陳藏二本以中字别屬下句.分段牒釋.
********************
論曰.初靜慮中具三十[一]七.於未至地除喜覺支.近分地中勵力轉故.於下地法猶疑
慮故.第二靜慮除正思惟.彼靜慮中已無尋故.由此二地各三十六.第三第四靜慮
中間雙除喜尋各三十五.前三無色除戒三支幷除喜尋各三十二.欲界有頂除覺
道支.各二十二.無無漏故。覺分轉時必得證淨.此有幾種.依何位得.實體是何法.有
漏無漏耶。頌曰.
[二]證淨有四種. 謂佛法僧戒. 見三得法戒.
見道兼佛僧. 法謂三諦全. 菩薩獨覺道.
信戒二爲體. 四皆唯無漏。
論曰.經說證淨總有四種.一於佛證淨.二於法證淨.三於僧證淨.四聖戒證淨.且見
道位見三諦時一一唯得法戒證淨.見道諦位兼得佛僧.謂於爾時兼於成佛諸無
學法.成聲聞僧學無學法亦得證淨.兼言.爲顯見道諦時亦得於法及戒證[三]淨。然所
注:
[一]二本次分六段牒釋未至除喜根七句.
[二]三本缺此二句.次半頌開爲四句云.見道證信佛.復及彼僧衆.見三諦則於.戒法得淨信.
[三]三本次牒頌文法謂三諦全兩句.
********************
信法略有二種.一别二總.總通四諦.别唯三諦全菩薩獨覺道.故見四諦時皆得法
證淨.聖所愛戒與現觀俱.故一切時無不亦得。由所信别故名有四.應知實事唯有
二種.謂於佛等三種證淨以信爲體.聖戒證淨以戒爲體.故唯有二.如是四種唯是
無漏.以有漏法非證淨故。爲依何義立證淨名。如實覺知四聖諦理故名爲證.正信
三寶及妙尸羅皆名爲淨.離不信垢破戒垢故.由證得淨.立證淨名.如出觀時現起
次第.故說觀內次第如是。如何出時現起次第。謂出觀位先信世尊是正等覺.次於
正法毗柰耶中信是善說.後信聖位是妙行者.正信三寶.猶如.良醫及如良藥看病
者故.由心淨故發淨尸羅.是故尸羅說爲第四.要具淨信此乃現前.如遇三緣病方
除故.或此四種猶如導師道路商侶及所乘乘。經言學位成就八支.無學位中具成
就十.何緣不說有學位中有正解脫及有正智.正脫正智其體是何。頌曰.
學有餘縛故. 無正脫智支.
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解脫爲無爲. 謂勝解惑滅. [一]有爲無學支. 卽二解脫藴.
正智如覺說. 謂盡無生智。
論曰.有學位中尚有餘縛未解脫故無解脫支.非離少縛可名脫者.非無解脫體可
立解脫智.無學已脫諸煩惱縛復能起二了解脫智.由二顯了可立二支.有學不然.
故唯成八。解脫體有二.謂有爲無爲.有爲解脫.謂無學勝解.無爲解脫.謂一切惑滅.
有爲解脫名無學支.以立支名依有爲[二]故.支攝解脫復有二種.卽餘經言心慧解脫.
應知此二卽解脫藴。若爾不應契經中說云何解脫清淨最勝.謂心從貪離染解脫
及從瞋癡離染解脫.於解脫藴未滿爲滿已滿爲攝修欲勤等.故解脫藴非唯勝解。
若爾是何。有餘師說.由真智力遣貪瞋癡.卽心離垢名解脫藴。如是已說正解脫體.
正智體者如前覺說.謂卽前說盡無生智。心於何世正得解脫.而言無學心解脫耶。
頌曰.
注:
[一]三本次文合爲半頌.
[二]三本次分四段牒頌解脫爲無爲六句.
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無學心生時. 正從障解脫。
論曰.如本論說.初無學心未來生時從障解脫。何謂爲障。謂煩惱得.由彼能遮此心
生故.金剛喻定正滅位中彼得正斷.初無學心於正生位正得解脫.金剛喻定已滅
位中彼得已斷.初無學心於已生位名已解脫.未生無學及世俗心當於爾時亦名
解脫.然今且說決定生者.以於爾時行身世故。諸世俗心從何解脫。亦卽從彼遮心
生障。未解脫位此豈不生。雖有已生.不似今者。彼何所以。與惑得俱.此後若生.無俱
惑得。道於何位令生障斷。頌曰.
道唯正滅位. 能令彼障斷。
論曰.正滅位言.顯居現在.正生言.顯未來世故.道能斷障唯正滅時.餘位定無.斷障
用故.非如解脫通未生者以生未生離障同故。經說三界謂斷離滅.以何爲體.差别
云何。頌曰
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無爲說三界. 離界唯離貪. 斷界斷餘結. 滅界滅彼事。
論曰.斷等三界.卽分前說無爲解脫以爲自[一]體.言離界者.謂但離貪.言斷界者.謂斷
餘結.言滅界者.謂滅所餘貪等隨眠所隨增事.故經說三界卽無爲解脫。若事能厭
必能離耶。不爾。云何。頌曰.
厭緣苦集慧. [二]離緣四能斷. 相對互廣狹. 故應成四句。
論曰.唯緣苦集所起忍智說名爲厭.餘則不[三]然.四諦境中所起忍智能斷惑者皆得
離名.廣狹有殊故成四句。有厭非離.謂緣苦集不令惑斷所有忍智緣厭境故.非離
染故.有離非厭.謂緣滅道能令惑斷所有忍智緣欣境故.能離染故.有厭亦離.謂緣
苦集能令惑斷所有忍智.有非厭離.謂緣滅道不令惑斷所有忍智。應知此中先離
欲染後見諦者所有法忍.及諸智中加行解脫勝進道攝.不令惑斷.惑已斷故.非斷
治故。
注:
[一]三本次分三段牒頌離界等三句.
[二]三本此句開爲半頌.又缺下相對句.
[三]三本次分三段牒頌離緣四能斷三句.
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阿毗達磨俱舍論卷第二十五
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