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究竟一乘寶性論卷第五
元魏无竺三藏勒那摩提譯
[一]爲何義說品第七
問曰.真如佛性如來藏義住無障礙究竟菩薩地菩薩第一聖人亦非境界.以是一
切智者境界故.若如是者何故乃爲愚癡顛倒凡夫人說。答曰.以是義故略說[二]四偈.
處處經中說 內外一切空 有爲法如雲 及如夢幻等.
此中何故說 一切諸衆生 皆有如來性 而不說空寂。
以有怯弱心 輕慢諸衆生 執著虛妄法 謗真如實性.
計身有神我 爲令如是等 遠離五種過 故說有佛性。
此四行偈以[三]十一偈略釋應知。偈言.
諸修多羅中 說有爲諸法 謂煩惱業等 如雲等虛妄.
煩惱猶如雲 所作業如夢 如幻陰亦爾 煩惱業生故.
注：
[一]藏本不分品．
[二]藏本二頌．今廣爲四．
[三]藏本十頌．
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先已如是說 此究竟論中 爲離五種過 說有真如性.
以衆生不聞 不發菩提心 或有怯弱心 欺自身諸過.
未發菩提心 生起欺慢意 見發菩提心 我勝彼菩薩.
如是憍慢人 不起正智心 是故虛妄取 不知如實法.
妄取衆生過 不知客染心 實無彼諸過 自性淨功德.
以取虛妄過 不知實功德 是故不得生 自他平等慈.
聞彼真如性 起大勇猛力 及恭敬世尊 智慧及大悲.
[一]生增長五法 不退轉平等 無一切諸過 唯有諸功德.
取一切衆生 如我身無異 速疾得成就 無上佛菩提。
[二]身轉清淨成菩提品第八
論曰.已說有垢如.自此已下說無垢如應知。無垢如者謂諸佛如來於無漏法界中
遠離一切種種諸垢轉雜穢身得淨妙身.依八句義略差別說彼真如性無漏法身
注：
[一]藏本一頌．今廣爲二．
[二]藏本此下寶種姓分別中菩提品第二．
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應知。何等爲八.偈言.
淨.得.及遠離. 自他利.相應. 依止深[一]快大. 時數如彼法。
是名八種句義.次第一偈示現。八種義者.何謂八種.一者實體二者因三者果四者
業五者相應六者行七者常八者不可思議。實體者向說如來藏不離煩惱藏所纏.
以遠離諸煩惱轉身得清淨是名爲實體應知.偈言淨故.是故聖者勝鬘經言世尊
若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者於出無量煩惱藏法身亦無疑惑故。因者
有二種無分別智.一者出世閒無分別智二者依出世閒智得世閒依止行智是名
爲因.偈言得故。果者卽依此得得證智果是名爲果.偈言遠離故。業者有二種遠離.
一者遠離煩惱障二者遠離智障.如是次第故名遠離.如是遠離自利利他成就是
名爲業.偈言自他利故。相應者自利利他得無量功德常畢竟住持是名相應.偈言
相應故。行常不思議者謂三種佛法身無始世界來作衆生利益常不休息不可思
議.偈言依止深快大故。以是義故略說偈言.
注：
[一]藏本云廣大．
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實體.因.果.業. 相應.及以行. 常.不可思議. 名佛地應知。
又依實體依因於佛地中及得彼方便因故說[一]三偈.
向說佛法身 自性清淨體 爲諸煩惱垢 客塵所染污.
譬如虛空中 離垢淨日月 爲彼厚密雲 羅網之所覆.
佛功德無垢 常恆及不變 不分別諸法 得無漏真智。
此三行偈以四行偈略釋應知。偈言.
佛身不捨離 清淨真妙法 如虛空日月 智離染不二.
過恆沙佛法 明淨諸功德 非作法相應 不離彼實體.
煩惱及智障 彼法實無體 常爲客塵染 是故說雲喻.
遠離彼二因 向二無分別 無分別真智 及依彼所得。
此偈明何義.向說轉身實體清淨.又清淨者略有二種.何等爲二.一者自性清淨二
者離垢清淨。自性清淨者謂性解脫無所捨離.以彼自性清淨心體不捨一切客塵
注：
[一]藏本一頌．今廣爲三．
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煩惱.以彼本來不相應故。離垢清淨者謂得解脫.又彼解脫不離一切法.如水不離
諸塵垢等而言清淨.以自性清淨心遠離客塵諸煩惱垢更無餘故。又依彼果離垢
清淨故說[一]四偈.
如清淨池水 無有諸塵濁 種種雜華樹 周匝常圍遶.
如月離羅睺 日無雲翳等 無垢功德具 顯現卽彼體.
蜂王美味蜜 堅實淨真金 寶藏大果樹 無垢真金像.
轉輪聖王身 妙寶如來像 如是等諸法 卽是如來身。
此四行偈以[二]九行偈略釋應知。偈言.
貪等客煩惱 猶如濁水塵 無分別上智 果如法池水.
示現佛法身 一切諸功德 依彼證智果 是故如是說.
[三]貪如濁水塵 淨法雜垢染 可化諸衆生 如繞池藕花.
禪定習氣潤 遠離瞋羅睺 以大慈悲水 徧益諸衆生.
注：
[一]藏本二頌．今廣爲四．
[二]藏本八頌．
[三]藏本一頌．今廣爲二．
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如十五日月 遠離雲羅網 光明照衆生 能除諸幽闇.
佛無垢日月 離癡雲羅網 智光照衆生 除滅諸黑闇.
得無等等法 能與妙法味 諸佛如蜜堅 遠離蜂糩障.
真實妙功德 除斷諸貧窮 能與解脫勢 說藏金[一]樹喻.
法[二]寶真實身 增上兩足尊 勝色畢竟成 故說後三喻。
又向說以二種智依自利利他業.何者爲二.一者出世閒無分別智二者依出世閒
無分別智轉身得身行因遠離煩惱得證果智故。又何者是成就自利.謂得解脫遠
離煩惱障遠離智障得無障礙清淨法身.是名成就自身利益。又何者是成就利他.
旣得成就自身利他已.無始世來自然依彼二種佛身示現世閒自在力行.是名成
就他身利益。又依自利利他成就業義故說[三]四偈.
無漏及徧至 不滅法與恆 清[四]淨不變異 不退寂靜處.
諸佛如來身 如虛空無相 [五]爲諸勝智者 作六根境界.
注：
[一]原刻作剛．今依麗刻及藏本改．藏本有三喻．一金二藏三樹也．
[二]原刻作體．今依麗刻及藏本改．
[三]藏本此段三頌．今廣爲四．
[四]原刻作涼．今依頌本及藏本改．
[五] 原刻此下六句．作妙色常湛然．六根甚明淨．佛眼見衆生．耳聞一切聲．鼻能嗅諸香．舌能練衆味．今依麗刻及藏本改．但藏本有見聞等字．與麗刻仍不全合．
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示現微妙色 出於妙音聲 令嗅佛戒香 嘗佛妙法味.
[一]使覺三昧觸 令知深妙法 細思惟稠林 [二]佛離虛空相。
此四行偈以八行偈略釋應知。偈言.
略說二種法 業智應當知 滿足解脫身 清淨真法身.
解脫身法身 二及一應知 謂無漏徧至 及究竟無爲.
煩惱盡無漏 及習氣滅故 無礙及無障 智徧至應知.
無爲故不滅 實體故不失 不失名爲本 恆等句解釋.
對於恆等句 有四失應知 死無常及轉 不何思議退.
[三]以無死故恆 以常故清涼 不轉故不變 寂靜故不退.
彼究竟足跡 淨智白法體 具妙色聲等 示現於諸根.
如虛空無相 而現色等相 法身亦如是 具足六根[四]相。
此偈明何義.經中說言如虛空相諸佛亦爾者.此依第一義諸佛如來清淨法身自
注：
[一]原刻此字作身．今依麗刻及藏本改．
[二]原刻此二句作意知一切法．除諸稠林行．今依麗刻及藏本改．
[三]藏本一頌．今廣爲二．
[四]藏本末有一頌云．依如是二身．無障相合故．堅固自在義．爲生淨德因．今缺．
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體相不共法故作如是說。以是義故金剛般若波羅蜜經言.須菩提於意云何可以
三十二大人相成就得見如來不.須菩提言如我解佛所說義者不以相成就得見
如來.佛言如是如是須菩提不以相成就得見如來.須菩提若以相成就觀如來者
轉輪聖王應是如來.是故非以相成就得見如來故。此明何義.以依如來第一義諦
清淨法身明如是義。又依相應義故說[一]二偈.
如空不思議 常恆及清涼 不變與寂靜 徧離諸分別.
一切處不著 離礙麤澀觸 亦不可見取 佛淨心無垢。
此二行偈以八行偈略釋應知。偈言.
解脫身法身 亦自利利他 依自利利他 彼處相應義.
一切諸功德 不思議應知 以非三慧境 一切種智知.
諸衆生佛體 細故非聞境 第一非思慧 以出世深密.
世修慧不知 諸愚癡凡夫 本來未曾見 如盲不矚色.
注：
[一]藏本一頌．今廣爲二．
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二乘如嬰兒 不見日月輪 以不生故常 以不滅故恆.
離二故清涼 法性住不變 證滅故寂靜 一切覺故徧.
無住無分別 離煩惱不著 無智障離礙 柔輭離麤澀.
無色不可見 離相不可取 以自性故淨 離染故無垢。
此偈明何義.虛空譬喻者明諸佛如來無爲諸功德不離佛法身.於所有諸有得不
可思議勝大方便業勝大悲業勝大智業.爲與一切衆生樂相無垢清淨三種佛身
所謂實佛受法樂佛及化身佛.常不休息常不斷絕自然修行以爲利益一切衆生
應知.以不共餘人唯佛如來法身相應故。此明何義.以依此身相應諸行差別故說
[一]八偈.
非初非中後 不破壞不二 遠離於三界 無垢無分別.
此甚深境界 非二乘所知 具勝三昧慧 如是人能見.
出過於恆沙 不思議功德 唯如來成就 不與餘人共.
注：
[一]藏本四頌．今廣爲八．
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如來妙色身 清淨無垢體 遠離諸煩惱 及一切習氣.
種種深妙法 光明以爲體 令衆生解脫 常無有休息.
所作不思議 如摩尼寶王 能現種種形 而彼體非實.
爲世閒說法 示現寂靜處 教化使淳熟 授記令入道.
如來鏡像身 而不離本體 猶如一切色 不離於虛空。
此八行偈[一]以[二]二十五偈略釋應知。偈言.
[三]向說佛法身 及一切種智 自在與涅槃 及第一義諦.
不可思議法 應供等功德 唯自内身證 應當如是知.
彼三身差別 實法報化身 所謂深快大 無量功德身.
明實體身者 謂諸佛法身 略說五種相 五功德應知.
無爲無差別 遠離於二邊 出離煩惱障 智障三昧障.
以離一切垢 故聖人境界 清淨光明照 以法性如是.
注：
[一]此字依麗刻加．
[二]藏本二十頌．今廣爲二十五．
[三]藏本一頌．今廣爲二．
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無量阿僧祇 不可數思議 無等諸功德 到第一彼岸.
實法身相應 以快不可數 非思量境界 及遠離習氣.
無邊等佛法 次第不離報 受種種法味 示現諸妙色.
[一]淨慈悲習氣 無虛妄分別 利益諸衆生 自然無休息.
如如意寶珠 滿足衆生心 受樂佛如是 神通力自在.
[二]此神力自在 略說有五種 說法及可見 諸業不休息.
及休息隱沒 示現不實體 是名要略說 有五種自在.
如摩尼寶珠 依種種諸色 異本生諸相 一切皆不[三]實.
如來亦如是 方便力示現 從兜率陀天 次第入胎生.
習學諸伎藝 嬰兒入王宮 厭離諸欲相 出家行苦行.
推問諸外道 往詣於道場 降伏諸魔衆 成大妙覺尊.
轉無上法輪 入無餘涅槃 於不清淨國 現如是等事.
注：
[一]藏本一頌．今廣爲二．
[二]同上．
[三]藏本次有頌云．由大悲世智．觀一切世間．不動佛法身．而種種變化．今缺．
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世閒無休息 宣說無常苦 無我寂靜名 方便智慧力.
[一]令彼諸衆生 厭離三界苦 後入於涅槃 以示寂靜道.
諸聲聞人等 有是虛妄想 言我得涅槃 法華等諸經.
皆說如實法 般若方便攝 迴先虛妄心 令淳熟上乘.
授妙菩提記 微細大勢力 令愚癡衆生 過嶮難惡道.
[二]深快及以大 次第說應知 初法身如來 第二色身佛.
譬如虛空中 有一切色身 於初佛身中 最後身亦爾。
自此已下卽依如是三種佛身爲樂衆生利益衆生略[三]說二.偈
世尊體常住 以修無量因 衆生界不盡 慈悲心如意.
智成就相應 法中得自在 降伏諸魔怨 體寂靜故常。
此二行偈以六行偈略釋應知。偈言.
棄捨身命財 攝取諸佛法 爲利益衆生 究竟滿本願.
注：
[一]藏本一頌．今廣爲二．
[二]同上．
[三]同上．
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得清淨佛身 起大慈悲心 修行四如意 依彼力住世.
以成就妙智 離有涅槃心 常得心三昧 成就樂相應.
常在於世閒 不爲世法染 得淨甘露處 故離一切魔.
諸佛本不生 本來寂靜故 以常可歸依 故言歸依我.
初七種譬喻 如來色身常 後三種譬喻 善逝法身常。
此諸佛如來依法身轉得無上身不可思議應知。依不可思議故說[一]二偈.
非言語[二]所說 第一義諦攝 離諸覺觀地 無譬喻可說.
最上勝妙法 不取有涅槃 非三乘所知 唯是佛境界。
此二行偈以[三]五行偈略釋應知。偈言.
不可得思議 以離言語相 離言語相者 第一義攝故.
第一義攝者 非思量境故 非思量境者 無譬喻知故.
無譬喻知者 最勝無上故 最勝無上者 不取有涅槃.
注：
[一]藏本一頌．今廣爲二．
[二]原刻作可．今依論本改．
[三]藏本四頌．今廣爲五．
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不取是二者 不取功德過 前五種譬喻 微細不思議.
如來法身常 第六譬喻者 以得自在故 如來色身常。
[一]如來功德品第九
論曰.已說無垢真如法身.次說依彼無垢真如法身一切功德.如摩尼寶不離光明
形色諸相.如來法身無量無邊自性清淨無垢功德亦復如是.以是義故依佛功德
次說[二]二[三]偈.
自利亦利他 第一義諦身 依彼真諦身 有此世諦體.
果遠離淳熟 此中具足有 六十四種法 諸功德差別。
此偈示現何義.偈言.
[四]於自身成就 住持諸佛法 故攝第一身 爲他身住持.
諸如來世尊 故有世諦體 佛無量功德 初身攝應知.
十力四無畏 大丈夫相等 彼受樂報體 第二佛身攝。
注：
[一]藏本此下寶種姓分別中功德品第三．
[二]藏本一頌．今廣爲二．
[三]原刻下衍言字．今依麗刻刪．
[四]藏本一頌．今廣爲二．
********************
此偈明何義.明十力等六十四種佛身功德。此云何知.依彼義故略說[一]二偈.
佛力金剛杵 破無智者障 如來無所畏 處衆如師子.
如來不共法 清淨如虛空 如彼水中月 衆生二種見。
[二]自此已下功德品中餘殘論偈依此二偈次第示現彼十力等六十四種如來功德.
如陀羅尼自在王經廣說應知。初依十力故說二偈.
處非處果報 業及於諸根 性信至處道 離垢諸禪定.
憶念過去世 天眼寂靜智 如是等諸句 說名十種[三]力。
又依四無畏故說三偈.
如實覺諸法 遮諸礙道障 說道得無漏 是四種無畏.
於所知境界 畢竟知自他 自知教他知 此非遮障道.
能證勝妙果 自得令他得 說自他利諦 是諸處無[四]畏。
又依十八不共佛法故說八偈.
注：
[一]藏本總嗢柁南一頌．今廣爲二．
[二]藏本無此段釋．
[三]論本次有譬喻二偈．今改在後出．次三段同．又藏本次僅一頌．釋力名義．與譬喻頌相當．
[四]藏本次有一頌釋無畏名義．今改在後出爲師王喻．
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佛無過無諍 無妄念等失 無不定散心 無種種諸[一]想.
無作意護心 欲精進不退 念慧及解脫 知見等不退.
諸業智爲本 知三世無障 佛十八功德 及餘不說者.
[二]佛身口無失 若他來破壞 內心無動相 非住心捨心.
世尊欲精進 念[三]淨智解脫 知見常不失 示現可知境.
[四]一切諸業等 智爲本展轉 三世無障礙 廣大智行常.
是名如來體 大智慧相應 覺彼大菩提 最上勝妙法.
爲一切衆生 轉於大法輪 無畏勝妙法 令彼得解[五]脫。
又依三十二大人相故說[六]十二偈.
足下相平滿 具足千輻輪 跟[月*庸]趺上隆 伊尼鹿王踹.
手足悉柔輭 諸指皆纖長 鵝王網縵指 臂肘上下[月*庸].
兩肩前後平 左右俱圓滿 立能手過膝 馬王陰藏相.
注：
[一]原刻作惡．今依麗刻改．
[二]藏本一頌．今廣爲二．
[三]原刻作靜．今依麗刻改．
[四]藏本此下一頌．今廣爲三．
[五]次有一頌釋不共名義．今改在後出爲虛空喻．
[六]藏本此段十頌．文義不類．
********************
身[月*庸]相洪雅 如尼[一]拘樹王 體相七處滿 上半如師子.
威德勢堅固 猶如那羅延 身色新淨妙 柔輭金色皮.
淨輭細平密 一孔一毛生 毛柔輭上靡 微細輪右旋.
身淨光圓匝 頂上相高顯 項如孔雀王 頤方若師子.
髮[二]淨金精色 喻如因陀羅 額上白毫相 通面淨光明.
口含四十齒 二牙白踰雪 深密內外明 上下齒齊平.
迦陵頻伽聲 妙音深遠聲 所食至喉現 得味中上味.
細薄廣長舌 二目淳紺色 瞬眼若牛王 功德如蓮華.
如是說人尊 妙相三十二 一一不雜亂 普身不可[三]嫌。
此佛十力四無畏十八不共法三十二大人相略集一處是名六十四種功德應知。
偈言.
六十四功德 修因及果報 一一各差別 [四]寶經次第說。
注：
[一]原刻作俱．今依麗刻改．
[二]原刻作青．今依麗刻改．
[三]藏本次有二頌．說普賢相好無喻．今改在後出爲水月喻．
[四]原刻此句作寶女經具說．今依麗刻及藏本改．
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此偈明何義.向說諸佛如來六十四種功德因果差別.依此次第寶女經中廣說應
知。又復依此四處次第有四種喻.謂金剛杵及師子王虛空譬喻水中月等有九行
偈.依彼[一]九偈略說偈言．
衝過無慈心 不共他無心 故說杵師子 空水中月喻。
又依十力金剛杵喻故說[二]二偈．
處非處業性 衆生諸信根 種種道修地 過宿命差別．
天眼漏盡等 佛力金剛杵 能剌摧散截 癡鎧山墻樹。
此偈示現何義.略說偈言．
諸如來六力 次第三及一 所知境界中 離三昧諸障．
及離餘垢障 如刺如散截 鎧墻及山樹 亦重亦堅固．
亦不可破壞 如來十種力 猶如彼金剛 故說金剛杵。
又依四無畏師子王喻故說[三]二偈．
注：
[一]藏本十頌．
[二]藏本一頌．前出．
[三]同上．
********************
譬如師子王 諸獸中自在 常處於山林 不怖畏諸獸．
佛人王亦爾 處於諸羣衆 不畏及善住 堅固奮迅等。
此偈示現何義.略說偈言．
[一]知病苦知因 遠離彼苦因 說聖道妙藥 爲離病證滅．
[二]遠離諸怖畏 善住奮迅城 佛王在大衆 無畏如師子．
以知一切法 是故能善住 一切處不畏 離愚癡凡夫．
二乘及清淨 以見我無等 於一切法中 心常定堅固．
何故名奮迅 過無明住地 自在無礙處 是故名奮[三]迅。
又依十八不共法虛空譬喻故說三偈．
[四]地水火風等 彼法空中無 諸色中亦無 虛空無礙法．
諸佛無障礙 猶如虛空相 如來在世閒 如地水火風．
而諸佛如來 所有諸功德 乃至無一法 共餘世閒有。
注：
[一]藏本缺此頌．
[二]藏本一頌．今廣爲二．
[三]藏本次有一頌．說由世智漸淨如出楔喻．今缺．
[四]藏本一頌．前出．
********************
此偈示現何義.略說偈言．
[一]聲聞及空行 智者及自在 上上微細法 故示現五大．
諸衆生受用 如地水火風 離世離出世 故說虛空大．
三十二功德 依止法身有 如世閒燈炷 明煖及色相．
相應無差別 諸如來法身 一切諸功德 無差別亦爾。
又依三十二大丈夫相水中月喻故說[二]二偈．
秋空無雲翳 月在天及水 一切世閒人 皆見月勢力．
清淨佛輪中 具功德勢力 佛子見如來 功德身亦爾。
此偈示現何義.略說偈言．
三十二功德 見者生歡喜 依法報化身 三種佛而有．
[三]法身淨無垢 遠離於世閒 在如來輪中 衆生見二處．
如清淨水中 見於月影像 是三十二相 依色身得名．
注：
[一]藏本缺此段首尾二頌．
[二]藏本一頌．前出．
[三]藏本一頌．今廣爲二．
********************
譬如摩尼寶珠 不離光色相 色身亦如是 不離三十二。
[一]自然不休息佛業品第十
論曰.已說無垢諸佛功德.次說諸佛如來作業.彼諸佛業自然而行常不休息教化
衆生應知。此依略說有二種法自然而行.以是義故依諸佛業自然而行常不休息
常作佛事故說[二]六偈．
於可化衆生 以教化方便 起化衆生業 教化衆生界．
諸佛自在人 於可化衆生 常待處待時 自然作佛事．
徧覺知大乘 最妙功德聚 如大海水寶 如來智亦爾．
菩提廣無邊 猶如虛空界 放無量功德 大智慧日光．
徧照諸衆生 有佛妙法身 無垢功德藏 如我身無異．
煩惱障智障 雲霧羅網覆 諸佛慈悲風 吹令散滅盡。
此六偈義以[三]十四偈略釋應知。偈言．
注：
[一]藏本此下寶種姓分別中如來作業品第四．
[二]藏本二頌．今廣爲六．
[三]藏本十頌．釋云．如次二頌與八頌略攝前義．
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[一]以何等性智 何者何處時 作業不分別 是故業自然．
以何等根性 諸衆生可度 以何等智慧 能度諸衆生．
又以何者是 化衆生方便 衆生以何處 何時中可化．
進趣及功德 爲果爲攝取 彼障及斷障 諸緣不分別．
進趣謂十地 功德因二諦 果謂大菩提 攝菩薩眷屬．
彼障謂無邊 煩惱及習氣 斷障謂大慈 及大悲心等．
[二]是名一切時 常種種因緣 如是等六處 次第說應知．
如大海水寶 空日地雲風 諸地如大海 智水功德寶．
菩提如空界 廣無中後邊 爲利益衆生 二種業如日．
[三]能悉徧照知 一切衆生界 皆有如來性 如地中伏藏．
猶如彼大地 體安固不動 爲利益衆生 見彼我無別．
客塵煩惱等 本自無體性 一切皆虛妄 如雲聚不實．
注：
[一]藏本一頌．今廣爲二．
[二]同上．
[三]同上．
********************
[一]起大慈悲心 猶如猛風吹 煩惱智障盡 如彼雲聚散．
化事未究竟 故常在世閒 從本際以來 自然不休息。
問曰.如向所說諸佛如來不生不滅若如是者卽無爲法.無爲法者不修行業.[二]云何
自然不休息常教化衆生事。答曰.爲示現彼諸佛大事斷諸疑惑.是故依彼不可思
議無垢清淨諸佛境界示現大事．故以譬喻說一行偈．
帝釋妙鼓雲 梵天日摩尼 響及虛空地 如來身亦爾。
依此一行修多羅攝取義偈九種譬喻義自[三]此已下廣說餘殘六十六偈應知。又復
依彼廣說偈義九種譬喻略說彼義.及以次第廣說如來無上利益一切衆生修行
究竟.以十九偈解釋應知。[四]偈言．
遠離一切業 未曾有見果 爲一切疑人 除諸疑網故．
說九種譬喻 彼修多羅名 廣說此諸法 彼修多羅中．
廣說九種喻 彼名智境界 快妙智莊嚴 有智者速入．
注：
[一]藏本一頌．今廣爲二．
[二]此二字依麗刻加．
[三]藏本次有七十四頌．廣釋九喻．文見今譯第一卷．此處略而未牒．
[四]藏本此段略攝諸喻四頌．釋明意說三頌．與今文異．
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具足佛境界 說彼天帝釋 琉璃鏡像等 九種諸譬喻．
應知彼要義 見說及徧至 以離諸相智 身口意業密．
大慈悲者得 離諸功用心 無分別寂靜 以智故無垢．
如大毗琉璃 帝釋等譬喻 智究竟滿足 故究竟寂靜．
以有淨智慧 是故無分別 爲成種種義 故說釋等喻．
爲成彼義者 說九種見等 離生離神通 諸佛現是事．
[一]是名爲略說 種種義譬喻 先喻解異後 後喻解異前．
佛體如鏡像 如彼琉璃地 人非不有聲 如天妙法鼓．
[二]非不作佛事 如彼大雲雨 非不作利益 而亦非不生．
種種諸種子 如梵天不動 而非不淳熟 如彼大日輪．
非不破諸闇 如彼如意寶 而非不希有 猶如彼聲響．
非不因緣有 猶如彼虛空 非不爲一切 衆生作依止．
注：
[一]此下仍同藏本．
[二]藏本一頌．今廣爲二．
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猶如彼大地 而非不住持 一切種種物 以依彼大地．
荷負諸世閒 種種諸物故 [一]依諸佛菩提 出世閒妙法．
成就諸白業 諸禪四無量 及以四空定 諸如來自然．
常住諸世閒 有如是諸業 一時非前後 作如是妙業。
[二]校量信功德品第十一
論曰.向說四種法.自此已下明有慧人於彼法中能生信心.依彼信者所得功德說
[三]十四偈．
佛性佛菩提 佛法及佛業 諸出世淨人 所不能思議．
[四]此諸佛境界 若有能信者 得無量功德 勝一切衆生．
以求佛菩提 不思議果報 得無量功德 故勝諸世閒．
[五]若有人能捨 摩尼諸珍寶 徧布十方界 無量佛國土．
爲求佛菩提 施與諸法王 是人如是施 無量恆沙劫．
注：
[一]藏本一頌．今廣爲二．
[二]藏本此下寶種姓分別中利益品第五．
[三]藏本六頌．今譯文廣．
[四]藏本一頌．今廣爲二．
[五]藏本一頌．今廣爲三．
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若復有人聞 妙境界一句 聞已復能信 過施福無量．
[一]若有智慧人 奉持無上戒 身口意業淨 自然常護持．
爲求佛菩提 如是無量劫 是人所得福 不可得思議．
若復有人聞 妙境界一句 聞已復能信 過戒福無量．
[二]若人入禪定 焚三界煩惱 過天行彼岸 無菩提方便．
若復有人聞 妙境界一句 聞已復能信 過禪福無量．
[三]無慧人能捨 唯得富貴報 修持禁戒者 得生天人中．
修行斷諸障 非慧不能除 慧除煩惱障 亦能除智障．
聞法爲慧因 是故聞法勝 何況聞法已 復能生信心。
此十四偈以[四]十一偈略釋應知。偈言．
身及彼所轉 功德及成義 示此四種法 唯如來境界．
智者信爲有 及信畢竟得 以信諸功德 速證無上道．
注：
[一]藏本一頌．今廣爲三．
[二]藏本一頌．今廣爲二．
[三]藏本一頌．今廣爲三．
[四]藏本九頌．
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究竟到彼岸 如來所住處 信有彼境界 彼非可思議．
[一]我等可得彼 彼功德如是 唯深信勝智 欲精進念定．
修智等功德 無上菩提心 一切常現前 以常現前故．
名不退佛子 彼岸淨功德 畢竟能成就 五度是功德．
以不分別三 畢竟及清淨 以離對治法 施唯施功德．
持戒唯持戒 餘二度修行 謂忍辱禪定 精進徧諸處．
慳等所治法 名爲煩惱障 虛分別三法 是名爲智障．
[二]遠離彼諸障 更無餘勝因 唯真妙智慧 是故般若勝．
彼智慧根本 所謂聞慧是 以聞慧生智 是故聞爲勝。
又自此已下明向所說義依何等法說.依何等義說.依何等相說。初依彼法故說[三]二
偈．
我此所說法 爲自心清淨 依諸如來教 修多羅相應．
注：
[一]藏本一頌．今廣爲二．
[二]同上．
[三]藏本一頌．今廣爲二．次二段同．
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若有智慧人 聞能信受者 依此所說法 亦爲攝彼人。
自此已下依彼義故說二偈．
依燈電摩尼 日月等諸明 一切有眼者 皆能見境界．
依佛法光明 慧眼者能見 以法有是利 故我說此法。
自此已下依彼相故說二偈．
若一切所說 有義有法句 能令修行者 遠離於三界．
及示寂靜法 最勝無上道 佛說是正經 餘者顛倒說。
自此已下依護法方便故說[一]七偈．
雖說法句義 斷三界煩惱 無明覆慧眼 貪等垢所纏．
又於佛法中 取少分說者 世典善言說 彼三尚可受．
何況諸如來 遠離煩惱垢 無漏智慧人 所說修多羅．
以離於諸佛 一切世閒中 更無勝智慧 如實知法者．
注：
[一] 藏本三頌．今廣爲七．
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如來說了義 彼不可思議 思者是謗法 不識佛意故．
謗聖及壞法 此諸邪思惟 煩惱愚癡人 妄見所計故．
故不應執著 邪見諸垢法 以淨衣受色 垢膩不可染。
自此已下依謗正法故說[一]三偈．
愚不信白法 邪見及憍慢 過去謗法障 執著不了義．
著供養恭敬 唯見於邪法 遠離善知識 親近謗法者．
樂著小乘法 如是等衆生 不信於大乘 故謗諸佛法。
自此已下依謗正法得惡果報故說六偈．
智者不應畏 怨家蛇火毒 因陀羅霹靂 刀仗諸惡獸．
師子虎狼等 彼但能斷命 不能令人入 可畏阿鼻獄．
應畏謗深法 及謗法知識 決定令人入 可畏阿鼻獄．
雖近惡知識 惡心出佛血 及殺害父母 斷諸聖人命．
注：
[一]藏本一頌．今譯文廣．次下三段均同．
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破壞和合僧 及斷諸善根 以繫念正法 能解脫彼處．
若復有餘人 誹謗甚深法 彼人無量劫 不可得解脫。
自此已下依於說法師生敬重心故說二偈．
若人令衆生 [一]覺信如是法 彼是我父母 亦是善知識．
彼人是智者 以如來滅後 迴邪見顛倒 令入正道故。
自此已下依彼說法所得功德以用迴向故說三偈．
三寶清淨性 菩提功德業 我略說[二]七種 與佛經相應．
依此諸功德 願於命終時 見無量夀佛 無邊功德身．
我及餘信者 旣見彼佛已 願得離垢眼 成無上菩提。
自此已下[三]略說向義.偈言．
依何等法說 依何等義說 依何等相說 如彼法而說．
如彼義而說 如彼相而說 [四]彼一切諸法 六行及示現．
注：
[一]原刻作學．今依論本改．
[二]藏本作七依處．卽論首所云七句．
[三]藏本云三頌釋前十頌略義．
[四]藏本云．四頌示現諸法．二頌說方便．一頌明謗法．一頌示彼因．二頌示敬說法．合成十頌．
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護自身方便 以七行偈說 明誹謗正法 故有三行偈．
[一]六偈示彼因 以二偈示現 於彼說法人 深生敬重心．
大衆聞忍受 得彼大菩提 略說三種法 示現彼果報。
究竟一乘寶性論卷第五
注：
[一]藏本一頌．今廣爲二．
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