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大菩薩藏經卷第十八
唐三藏法師玄奘奉詔譯
般若波羅蜜多品第十一之三
復次舍利子云何菩薩摩訶薩依趣善巧。舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故
於四依趣善能具足.何等爲四.所謂依趣於義不依趣文依趣於智不依趣識依趣於
了義經不依趣不了義經依趣於法不依趣數取趣者。舍利子云何名爲依趣於義不
依趣文.復以何等爲文爲義。舍利子所言文者謂諸世間諸法作用傳習文詞.所言義
者謂所通達出世間法.所言文者宣示可樂布施調順寂靜言詞.所言義者謂所布施
調順寂靜決定了知無朽壞智.所言文者訶毁生死分別言詞.所言義者生死不染徹
見法性.所言文者稱揚讚歎涅槃功德.所言義者謂諸法性涅槃無分別性.所言文者
隨順諸乘建立言說.所言義者一理趣法善通達智.所言文者宣說捨離諸所有法.所
言義者謂是三輪究竟清淨.所言文者宣說律儀身語意業受持學處杜多功德.所言
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義者身語意業皆不可得不由加行尸羅清淨.所言文者宣說忍受瞋恚栽忿憍慢傲
逸能行是忍名善丈夫.所言義者謂善證得無生法忍.所言文者演諸善根發起精進.
所言義者無取無捨無住精進.所言文者宣說靜慮解脫等持等至.所言義者滅盡定
智.所言文者一切聞持諸慧根本.所言義者不可說義.所言文者謂能開示三十七覺
分聖道正法.所言義者證得菩提分法正行之果.所言文者謂能開示苦集道諦.所言
義者於滅作證.所言文者開示無明爲初乃至老死.所言義者謂無明滅故乃至老死
亦滅.所言文者宣說止觀資糧正法.所言義者明解脫智.所言文者宣說貪瞋及癡等
分行法.所言義者謂無分別心解脫智.所言文者開示一切障礙之法.所言義者謂無
障礙解脫之智.所言文者開示三寶稱讚功德.所言義者離欲法性無爲無著功德正
行.所言文者宣說菩薩從初發心乃至道場修學功德發起正行.所言義者謂剎那心
相應證覺一切智智。舍利子擧要言之如來所演八萬四千法藏聲教皆名爲文.諸離
一切言音文字理不可說是名爲義.舍利子是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故
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依趣於義不依趣文。復次舍利子云何菩薩摩訶薩依趣於智不依趣識.舍利子菩薩
摩訶薩依般若波羅蜜多故善巧了知諸有言教數取趣義是名爲識此不應依.諸有
言教如法性義卽是於智此應依趣。[一]又舍利子是菩薩摩訶薩由二法善巧便能修行
般若波羅蜜多.何等爲二.謂識及智。舍利子何等爲識.何等爲智。舍利子所言識者謂
四識住.何等爲四.一者色趣識所依止二者受趣識所依止三者想趣識所依止四者
行趣識所依止.如是識住是名爲識不應依趣.所言智者於五取藴識[二]不安住諸藴徧
智是名爲智此應依趣。所言識者謂能了知地界水界火界風界.如是了知則名爲識
不應依趣.若有說言四種識住識不安住此則名爲識之法性.若於法性不雜亂智是
名爲智則可依趣。又復識者所謂[三]了別眼所識色耳所識聲鼻所識香舌所識味身所
識觸意所識法如是了別是名爲識.所言智者若於內處心慮寂靜若於外處尋伺不
行依趣於智不於一法而生分別如是等相名之爲智.又復識者從所緣境而生於識
從諸作意而生於識從徧分別而生於識如是等相名之爲識.所言智者無取無執無
注：
[一]以下藏本卷十八.
[二]藏本缺此不字.
[三]宋本此語云眼觀色爲表.餘句例知.
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緣無了別無所分別是名爲智.又復識者於諸一切有爲行法識所依趣是名爲識.所
言智者於無爲法無識能行此無爲智是名爲智.又復識者有生有滅[一]所住之識故名
爲識不應依趣.無生無滅亦無所住是名爲智此應依趣。舍利子是名菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多故依趣於智不依趣識。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩不依趣
不了義經依趣了義經. [二]舍利子諸菩薩等善能通達卽如先說所有廣文是則名爲不
了義經如是廣文不應依趣.卽如先說所有廣義是則名爲了義經際如是廣義則可
依趣。又舍利子何等經中以爲了義何等經中名不了義.舍利子菩薩摩訶薩依般若
波羅蜜多故善能分別若諸經中宣說[三]於道如是言教名不了義.若諸經中宣說於果
如是言教名爲了義.若諸經中說世俗諦名不了義.說勝義諦名爲了義.若諸經中宣
說[四]作業煩惱惑染名不了義.若有宣說煩惱業盡是名了義.若諸經中宣說訶責染汙
之法名不了義.若有宣說修治清淨如是法者是名了義.若諸經中有所宣說厭背生
死欣樂涅槃名不了義.若有宣說生死涅槃二無差別是名了義.若諸經中宣說種種
注：
[一]原刻作有.今依藏本及麗刻改.
[二]藏本缺此段.
[三]二本云引趣於道.次於果例同.
[四]二本云引趣業行.
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文句差別名不了義。若說甚深難見難覺是名了義.若諸經中文句廣博能令衆生心
意踊躍名不了義.若有[一]宣說文句及心皆同灰燼是名了義.若諸經中宣說有我有情
命者養者數取趣者意生摩納婆作者受者又說立有種種受藴無有主宰如是言教
名不了義不應依趣.若諸經中說空無相無願無生無起亦無出現無有我無有情無
命者無養者無數取趣者及三解脫門如斯言教是名了義則可依趣.舍利子是名菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故依趣了義不趣不了之義。[二]復次舍利子云何名爲菩
薩摩訶薩依趣於法不依趣數取者.舍利子菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故於諸經
教善能分別諸有宣說不了義經卽爲補特伽羅義如是言教不應依趣.諸有了義卽
如性法義如是言教此應依趣。又舍利子復以何等名爲依法云何名爲數取趣者.舍
利子若有依止數取之見諸所緣法如是之相名數取者.此數取見所緣法住性之法
性如是相者是名爲法。言數取者所謂凡夫數取善凡夫數取隨信行數取隨法行數
取第八數取預流數取一來數取不還數取阿羅漢數取獨覺數取菩薩數取.舍利子
注：
[一]二本此句云於少文句而生決定.
[二]二本缺此段.
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復有一數取者出現於世利益安樂無量衆生悲愍世間爲諸天人義利安樂.如是數
取所謂如來應正等覺.舍利子如是一切數取名言如來依世俗諦爲衆生說.若有衆
生於此言教起於執著如是等類不應依趣.何以故.如來欲令於彼正依趣故佛薄伽
梵說如是法.汝等依趣諸法實性無宜依趣彼數取者。舍利子何等是爲諸法實性.舍
利子所謂無有變異無有增益無作無不作[一]不住無根本如是之相是名法性.又復於
一切處通照平等諸平等中善住平等不平等中善住平等於諸平等不平等中妙善
平等如是等相是名法性.又法性者無有分別無有所緣於一切法證得決定究竟體
相如是名爲諸法實性.舍利子若有依趣法性之者則諸法性無不依趣.菩薩摩訶薩
由證入如是門故於一切法依趣一切法性故。舍利子如是名爲菩薩摩訶薩四種依
趣.若有菩薩摩訶薩於此法中能通達者是則說名依趣善巧.舍利子如是名爲依趣
善巧菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故精勤修習依趣善巧。復次舍利子云何
名爲菩薩摩訶薩資糧善巧.舍利子當知菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故善能通
注：
[一]二本此句云無住不住.
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達二種資糧.何者是耶.謂福及智。舍利子云何名爲福德資糧.所謂布施體性福所作
事尸羅體性福所作事諸修體性福所作事及大慈定大悲方便.菩薩摩訶薩住福所
作諸事業故於諸善根若自若他勵志奉修悉能興起.三世積集所有諸惡悉皆發露.
[一]又於一切衆生所有功德一切學無學所有功德一切獨覺所有功德一切菩薩從初
發心廣修諸行得不退轉繫屬一生如是等無量無邊菩薩摩訶薩所有功德菩薩普
皆心生隨喜.又於去來現在一切諸佛薄伽梵所一切善根菩薩亦皆心生隨喜。舍利
子是菩薩摩訶薩又復善能隨喜俱行福所作事.復能勸請一切諸佛轉妙法輪及諸
賢聖令演勝法勸請俱生福所作事.復能以諸善根迴向菩提迴向俱生福所作事.是
菩薩摩訶薩見有未發大菩提心諸菩薩等方便教令發菩提心.若有已發菩提心者
說法示導教令成熟.諸貧窮者攝以財物.若疾病者施以醫藥殷勤瞻視恭敬承事.於
暴惡者心生忍受.所犯戒品無有覆藏發露諸過善能除罪.已般涅槃諸佛世尊於一
切時常修供養.於鄔波柁耶及阿遮利耶敬如大師.於正法所發勤精進追尋請問.於
注：
[一]以下宋本卷三十六.
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說法師敬愛尊奉猶如事佛.有說法會雖去已遠多百踰繕那要往其所聽聞正法無
有厭足.或有衆生來請疑滯以無染心宣說淨法.於父母所承修供養知恩了恩無有
變悔.積集一切諸清淨福修行建立情無厭倦.以諸律撿防護於身身無詭詐防護於
語發言和雅防護於心心無諂誑. [一]欲攝梵福故爲諸如來營構制多.令丈夫相具圓滿
故積集無遮大祠法會.爲隨顯相令圓滿故積集種種善根資糧.爲莊嚴身故捨離憍
慢.爲莊嚴語故遠諸語過.爲莊嚴心故遠離一切憎嫉覺慧.爲大莊嚴佛剎土故化現
神通轉變自在.爲欲莊嚴諸法相故無上妙智善勝清淨.爲欲莊嚴大法衆故遠離一
切離間麤惡破壞語言.爲不取著一切法故離妄分別.令說法者無憂慼故歡喜授與
善哉言詞.令說法者無唐捐故遠離諸蓋恭敬聽法.爲欲莊嚴菩提樹故奉施諸佛清
淨園林.爲欲莊嚴佛道場故備修善根無有退轉.爲欲淨除生死法故不染一切諸業
煩惱.爲欲獲得珍寶手故修行布施一切珍寶.爲欲獲得無盡之財及無盡藏故所愛
重物先用行施.爲欲令諸衆生暫見便起清淨信故舒顏先問遠諸顰蹙.爲欲獲得平
注：
[一]藏本文倒云.爲如來搆制多故攝取梵福.以下各句例同.
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掌相故於諸衆生起平等照.爲放無邊諸光網故於不學識諸衆生所情不輕懱又無
捨置.爲令受生得清淨故常存積集清淨戒福.爲令胎藏得清淨故於諸毁犯善能清
淨.爲欲生於天人中故修治清淨十善業道.遠離無知往還進止故於諸教誡無妄分
別.爲得法財富逸自在故於深奧法性無藏悋.爲諸世間所瞻仰故修治清淨增上欲
解.爲得廣大法勝解故於微少行而不修證.爲欲攝受一切福故心恆思惟一切智者.
爲七聖財得圓滿故於佛正法信爲前導.爲欲攝受諸淨法故於己身命曾無顧錄.爲
諸世間所委任故於先所許必令果遂.爲令一切諸佛妙法得圓滿故圓滿修習一切
佛法.舍利子若菩薩摩訶薩具足成就如是相者是名菩薩摩訶薩福德資糧善巧。復
次舍利子云何菩薩摩訶薩智德資糧善巧.舍利子是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時由住如是如是因緣法故攝取於智是故名曰智德資糧。舍利子如是攝智以何
等法爲因爲緣.舍利子當知菩薩摩訶薩欲無厭倦精進尋求智隨行性.親近善友趣
諸佛智不趣聲聞及獨覺智.於彼善友情無憍慢恭敬愛重如愛大師.而是菩薩知彼
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善友具諸欲解無有少分順智言說而不諮受.彼善友者又知菩薩是法器已卽爲宣
說中無暫斷.是諸菩薩聞說如是正法資糧相應之行精進尋思方便修習.舍利子諸
如是相此則名爲智德資糧相應正行。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩正法資糧
相應正行.舍利子正法資糧者所謂[一]菩薩摩訶薩具修正行故嗜欲饕餮善能節儉.事
緒緣務善能減約.言說談話善能遠離.於諸音聲善能棄捨.初夜後夜無有睡眠精勤
修習相應正行。是菩薩摩訶薩稱量理義[二]鄭重尋思故.心無濁穢制伏諸蓋故.於所毁
犯善知出離無有諂詐現除悔故.無所追求堅修正行故.隨順正法趣向正法俯臨正
法於法勇猛常如救彼頭衣熾然故.勤求妙智無暫休息不處愚暗故無有慢緩.不棄
善枙故遠離憒鬧常樂獨處故.宴默思惟聖種知足故.不捨杜多所有功德愛樂法樂
故.常樂尋求出世間法不思寶玩隨順世間文章呪術故.成就正念無忘失故.備甚深
義善隨行故.具足妙慧道隨順故.堅固勇猛防衛外緣故.內懷羞恥慚愧莊嚴故.隨行
佛趣離非智故.捨愚癡膜慧眼清淨善覺悟故.覺慧寬廣於如是覺無狹劣故.妙覺明
注：
[一]宋本缺此下四句.藏本文略.但云少義少事少聲等.
[二]藏本此句無故字.與上並列.次後例同.
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顯證現智故.舍利子是菩薩摩訶薩所有功德不隨於他.於自功德無增上慢.於他功
德不嫉不毁.善修行業不輕業報.由如是故具足成滿業清淨智.舍利子如是等相具
足圓備是名菩薩摩訶薩智德資糧善巧之行。復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資
糧善巧.謂能具足四種施法便得成就智德資糧.何等爲四.一者菩薩摩訶薩若見書
寫如是經典給施葉紙筆墨衆事.二者菩薩摩訶薩請說法者演深妙義.三者菩薩摩
訶薩以諸利養恭敬名聞讚頌稱揚奉說法者.四者菩薩摩訶薩於說法師攝受正法
無有諂曲讚悅彼意應施是言善哉善哉.舍利子若有菩薩摩訶薩行是四種清淨布
施當知善能積集智德資糧善巧。復次舍利子菩薩摩訶薩復有四種積集無盡智德
資糧.何等爲四.一者菩薩摩訶薩巧能守護說法者身.二者巧能守護所有衆善.三者
巧能守護其所止處.四者巧能守護彼說法者所有徒衆.舍利子是爲菩薩摩訶薩四
種積集智德資糧。復次舍利子菩薩摩訶薩復有四種任持智德資糧善巧.何等爲四.
所謂菩薩摩訶薩於說法者以法任持.以智任持.以財任持.以菩提功德而用任持.舍
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利子是爲菩薩摩訶薩四種任持智德資糧。復次舍利子菩薩摩訶薩復有五種勝力
能爲智德資糧善巧。何等爲五.所謂菩薩摩訶薩具足信力爲欲成就信解心故.具足
進力求善知識成多聞故.具足念力令菩提心無忘失故.具足定力審諦觀察平等覺
故.具足慧力由久修習多聞力故.舍利子是名菩薩摩訶薩五力智德資糧善巧之行。
復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧.謂具四種清淨尸羅能善積集智德資
糧.何等爲四.所謂菩薩摩訶薩樂法尸羅.求法尸羅.觀法尸羅.迴向菩提尸羅.舍利子
菩薩摩訶薩若具如是四種清淨尸羅能善積集智德資糧善巧之行。復次舍利子菩
薩摩訶薩復有智德資糧善巧.謂能具足四種忍法能爲智德資糧善巧.何等爲四.一
者菩薩摩訶薩勤求法時善能忍受一切麤惡非法言說.二者菩薩摩訶薩勤求法時
善能堪忍一切風日寒熱飢渴.三者菩薩摩訶薩勤求法時於阿遮利耶鄔波柁耶二
勝師所隨有訓誨頂戴領受.四者菩薩摩訶薩勤求法時善能信解於空無相無願之
法.舍利子如是四種含受忍法能爲智德資糧之行。復次舍利子菩薩摩訶薩復有智
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德資糧善巧.謂能具足四種精進能爲智德資糧善巧.何等爲四.所謂菩薩摩訶薩堅
固精進聽聞正法.堅固精進任持正法.堅固精進演說正法.堅固精進修行正行.舍利
子如是四種堅固精進能爲智德資糧之行。復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧
善巧.謂能具足四種靜慮於法修習能爲智德資糧善巧.何等爲四.一者菩薩常樂行
遠離法.二者樂獨專一守靜山林.三者常樂尋求神通靜慮.四者常勤修行廣大佛智.
舍利子如是四種正法靜慮能爲智德資糧之行。復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德
資糧善巧.謂能具足四種正法智慧光明能爲智德資糧善巧.何等爲四.所謂菩薩摩
訶薩修行如是智慧光明不住於斷.不說於常.不違緣起.信解無我.舍利子如是四種
諸慧光明能爲智德資糧正行。復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧.謂能成
就四種正法無上方便能爲智德資糧善巧.何等爲四.所謂菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多故隨順世間.隨順經典.隨順妙法.隨順淨智.舍利子如是四種正法方便能爲
智德資糧正行。復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧.謂能進趣四種法道能
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爲智德資糧善巧.何等爲四.所謂菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜多故具足修行到彼
岸道.七覺分道.八聖支道.趣向一切智者智道.舍利子如是四種正法之道能爲智德
資糧正行。復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧.謂具四種無厭足法則能善
集智德資糧.何等爲四.所謂菩薩摩訶薩以修行般若波羅蜜多故奉持正法無量聽
聞無有厭足.爲衆說法無有厭足.觀察理義無有厭足.智慧方便無有厭足.舍利子如
是四種無厭足法能集智德資糧正行。復次舍利子菩薩摩訶薩如是智德資糧善巧
隨徧入於[一]一切行處.何以故.舍利子當知布施由智資糧而成就故.如是持戒忍辱精
進靜慮正慧亦是智德資糧成就.乃至慈悲喜捨一切善法亦因智德資糧成就。何以
故.舍利子菩薩摩訶薩所有發起堅固正行皆依正智.彼一切行智爲前導.由是菩薩
具大智故爲諸無智之所歸趣一切惡魔不得其便諸佛如來所共加護將得趣入一
切智智.舍利子是爲菩薩智德資糧善巧之行。若諸菩薩摩訶薩成就如是福智二種
資糧善巧.當知修行般若波羅蜜多故獲是資糧善巧之力。[二]復次舍利子云何菩薩摩
注：
[一]二本此語云一切有情一切刹土.
[二]勘次後結文此段是說道法善巧.今缺總標也.
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訶薩念住善巧.舍利子所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故具足修習四種念住
則能成就方便善巧.舍利子何等爲四.一者於身隨身觀察修習念住.二者於受隨受
觀察修習念住.三者於心隨心觀察修習念住.四者於法隨法觀察修習念住。舍利子
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故云何於身隨身觀察修習念住.舍利子菩薩於身
住隨身念觀察是身前[一]際過咎.是菩薩摩訶薩作是思惟.如是身者顛倒業起因緣所
生.本無主宰無所攝受.如彼卉木叢林諸藥草等從因緣生本無主宰無所攝受.此身
又如館舍所起皆由草木墻塹衆緣所共合成.此身亦爾但爲藴界處等之所攝持.而
其本性空無有我無有我所無常無恆無有堅住非不變法.我今不應於是身分妄有
所計.是故我今當以如是不堅之身用貿堅身.何等身者名爲堅實.謂如來身是堅實
身.我觀是身極爲虚僞要當成辦如來之身.何以故.如來身者卽是法身金剛之身不
可壞身堅固之身超於三界最勝之身.又作是念我此身者無量過咎之所雜染我當
求證離諸過染如來之身。舍利子是菩薩摩訶薩以諸覺慧簡擇力故觀察是身四大
注：
[一]二本並云觀身後際觀身現在.
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種攝[一]爲諸隨眠所依窟宅.是故我今當以此身爲諸衆生驅役給使.何以故.譬如世間
外四大種所謂地界水火風界以種種門無量差別衆具資財饒益養育一切衆生.我
今亦爾用此四大所合成身以種種門無量差別境界資財當爲衆生之所受用。舍利
子是菩薩摩訶薩由依般若波羅蜜多觀察是身有如是等大義用故.雖觀此身體性
是苦而不厭患如是苦身.雖觀是身究竟盡性而不厭患流轉受生.雖觀是身其性無
我而無厭倦成熟衆生.雖觀是身我寂滅性而不墮彼永捨寂滅.雖觀身空無相遠離
而不墮於遠離邊際。舍利子是菩薩摩訶薩於此身法住隨身觀觀察是身無實無堅.
又於內身住隨身觀隨內而行於諸煩惱無復容受.又於外身住隨身觀隨外而行於
諸煩惱不與共住。舍利子是菩薩摩訶薩成就如是身念住已其身清淨無有染汙.具
足一切清淨身業得清淨相莊嚴之身.既具如是莊嚴身故爲諸天人之所歸仰.舍利
子是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故於此身法隨身觀察修習念住。復次舍利
子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時云何於受隨受觀察修習念住.舍利子菩薩摩
注：
[一]宋本此句云.及阿賴耶識造作執持熏習功能有無量力.藏本缺.
********************
訶薩作是思惟.諸所有受一切皆苦.我於今者具覺慧力於如是受當善決擇以智決
擇以慧決擇方便決擇.是菩薩摩訶薩既具如是勝決擇力.雖受於樂當樂觸時卽於
一切善道衆生起大慈心不爲貪欲隨眠所惱.雖受於苦當苦觸時卽於一切惡道衆
生起大悲心不爲瞋恚隨眠所惱.雖復受諸不苦不樂當觸受時不爲無明隨眠所惱.
舍利子是菩薩摩訶薩由依般若波羅蜜多具足如是觀解力故隨受而行修習念住.
所受諸受若苦若樂不苦不樂善能觀察諸受出離.又能令彼一切衆生證受徧智寂
滅之法。又作是念.此諸衆生具煩惱故無有智慧不能了知諸受出離.何以故.若受樂
時便生貪愛.若受苦時便生瞋恚.若受不苦不樂便起愚癡.而況我輩諸菩薩等隨智
慧行一切所受諸過失法皆已息滅豈當於受更起煩惱.我於今者應具發起方便善
巧及與大悲攝諸衆生令於諸受皆得息滅。舍利子如是菩薩何因緣故說於諸受而
不能隨.舍利子[一]謂於諸受智慧簡擇能引於樂不引於苦。舍利子復以何等智慧簡擇.
謂是菩薩觀察此中無能受者若我若有情若命者若數取等.於是觀察竟無能受唯
注：
[一]勘藏本意云.謂於簡擇受有樂.不簡擇受有苦.
********************
有受者.有何等受.所謂執受攝受取受有得受顛倒受分別受見隨眠受眼想所生受
乃至意想所生受色想所生受乃至法想所生受及彼種種眼觸所生受.如是廣說若
內若外所有諸法乃至諸觸緣所生受若苦若樂不苦不樂如是等相是名爲受。復次
舍利子諸佛如來分別諸受無量諸門差別之相.舍利子如來或時說爲一受所謂一
心[一]了別諸境.或說二受謂內及外.或說三受所謂過去了別未來了別現在了別.或說
四受所謂地水火風界別.或說五受所謂思惟如是五藴.或說六受所謂分別如是六
處.或說七受謂七識住.或說八受所謂八邪方便之相.或說九受所謂九位衆生所居.
或說十受所謂十善業道等.舍利子如是廣說乃至無量一切諸受隨所緣境隨所作
意限量分齊有爾所受.然諸如來說受無量.何以故.衆生無量故隨有衆生各具如是
無量諸受。舍利子如是菩薩摩訶薩云何於受住隨受觀.舍利子謂諸菩薩以清淨智
方便善攝一切衆生所有諸受生滅住異及善了知一切衆生善不善等所有受智.若
諸菩薩如是隨觀是名於受具足觀察.舍利子如是名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
注：
[一]宋本此語云所表次下均同.
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蜜多故於一切受隨受觀察修習念住。復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時云何於心隨心觀察修習念住.舍利子是諸菩薩摩訶薩無有忘念密護防守離諸
散亂.觀察於心生滅散壞念念不住於內於外不住不轉.是名菩薩正觀於心。舍利子
是菩薩摩訶薩復作是念.我憶最初曾所發心如是諸心生已卽滅離散變壞不可了
知詣何方所.又我所有無量諸心積集善根生已卽滅離散變壞無有方所.又我所有
無量心相迴向菩提而心體相不能自了.云何此心能作是念我當證覺阿耨多羅三
藐三菩提耶.何以故.以此心體不能了心不能觀心不能通達於自心故。舍利子是菩
薩摩訶薩復作是念.若菩提心由善根心無有失者則善根心由迴向心無有迷失.若
迴向心由菩提故無有失者則阿耨多羅三藐三菩提爲無有失.是菩薩摩訶薩作是
觀已於無迷失不恐不怖。復作是念.此緣起法因果不壞.雖復是心法性無有自性無
有作用無有主宰然此諸法依止因緣而得生起.我當隨其所欲積集善根.既積集已
修相應行終不捨離是心法性。復次舍利子菩薩摩訶薩云何此中積集之相.舍利子
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是諸菩薩摩訶薩作如是觀積集之相.是心本性猶如幻化無有一法而可施者.是心
法性而能布施一切衆生迴向積集莊嚴佛土是則名爲善根積集.又舍利子是心本
性如夢所見其相寂靜.是心法性而能積集守護尸羅皆爲迴向神通作用是則名爲
善根積集.又舍利子是心本性猶如陽燄究竟盡滅.是心法性而能修習一切可樂忍
辱之力迴向積集莊嚴菩提是則名爲善根積集.又舍利子心本性者如水中月究竟
遠離積集之相.是心法性而能發起一切正勤迴向成熟無量佛法是則名爲善根積
集.又舍利子心本性者不可取得不可覩見.是心法性而能修習一切靜慮解脫三摩
地三摩鉢底迴向諸佛勝三摩地是則名爲善根積集.又舍利子觀此心性本非色相
無見無對不可了知.是心法性而能修習一切慧句差別說智迴向圓滿諸佛智慧是
則名爲善根積集.又舍利子心無所緣無生無起.是心法性而能建立無量善法攝受
色相如是名爲善根積集.又舍利子心無所因亦無所生.是心法性而能攝受覺分法
因是則名爲善根積集.又舍利子心性遠離六種境界亦不生起.是心法性而能引發
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菩提境界因所生心是則名爲善根積集.舍利子如是名爲菩薩摩訶薩依般若波羅
蜜多故於一切心隨心觀察修習念住。復次舍利子是菩薩摩訶薩又依般若波羅蜜
多故於一切心住隨心觀.爲求證得勝神通故繫縛其心修學通智.得神通已但以一
心而能善知一切心相.既了知已依心自體宣說諸法.舍利子如是住隨心觀菩薩摩
訶薩以大悲力制御其心成熟衆生而無厭倦。由是菩薩住隨心觀故不爲心盡不爲
心滅安住於心.但爲令心遠離生死相續結縛而安住心.又復以諸心念智力安住諸
法無生無起正決定性而不退墮二乘地中.又以是力持心相續乃至成滿一切佛法
一剎那心相應妙慧覺悟阿耨多羅三藐三菩提.如是舍利子是名菩薩摩訶薩依般
若波羅蜜多於一切心隨心觀察修習念住。[一]復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時云何於法隨法觀察修習念住.舍利子是菩薩摩訶薩以聖慧眼觀見諸法乃
至坐於道場於其中間無有迷失.是菩薩於一切法住隨法觀不見少法遠離於空遠
離無相遠離無願遠離無生遠離無起及以遠離無加行者.又重觀察不見少法遠離
注：
[一]以下宋本卷三十七.
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緣起。舍利子是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故不觀於法及以非法.此中何者以[一]之
爲法.謂無我義是名法義.無有情義無命者義無數取趣義如是等義是名爲法.復以
何等爲非法義.所謂我見有情見命者見數取趣見斷見常見有見無有見如是等見
是名非法。又舍利子擧要而言一切諸法或名爲法或名非法.何以故.若能了知如是
諸法皆空無相及以無願卽一切法並名爲法.若有計著我及我所諸見隨眠卽一切
法並名非法。舍利子菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故住隨法觀已不見一法而非佛
法而非是佛而非是道而非解脫而非出離者.是菩薩摩訶薩了知諸法皆出離已又
復獲得無障大悲觀諸衆生所有煩惱皆從虚假妄想而生.知諸煩惱體性自離.何以
故.是諸煩惱等趣了義無少煩惱可積可集.如是隨覺卽是菩提.煩惱之性卽菩提性。
菩薩如是雖安住念而無所住.非憶非忘而能了知念所安住.何以故.所安住念卽名
法界.若住法界卽住有情界.若住有情界卽住虚空界.由如是故說此諸法與虚空等。
舍利子如是住隨法觀菩薩摩訶薩依趣佛法故信解諸法卽是佛法.雖復發起如是
注：
[一]原刻作定.今依北宋刻改.
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盡智而於無爲盡滅之法能不作證.雖復發起無生之智愍諸含識而現受生又不捨
離不生實際。舍利子是菩薩摩訶薩於諸法中安住念故徧能攝受二乘諸法.雖於一
切假立諸法安住於念而此正念無散無失.乃至後際於一切法隨法觀察修習念住
能以無量言說所說不平等境平等趣入一切佛法.能令一切衆生心喜能摧一切堅
固魔軍.因是證得自然大智.舍利子是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故於一切
法隨法觀察修習念住。是則名爲四種念住善巧之法如是舍利子菩薩摩訶薩欲得
修行般若波羅蜜多者應當修習念住善[一]巧。
大菩薩藏經卷第十八
注：
[一]二本此下說七菩提分八聖道及奢摩他等二道.
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