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大般若波羅蜜多經卷第四百六十五
唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分遍學品第七十二之二
爾時具夀善現白佛言.世尊.若一切法皆無自性離諸戲論不可得者.諸菩薩摩訶薩
由何等道得入菩薩正性離生.爲聲聞道爲獨覺道爲如來道。佛告善現.諸菩薩摩訶
薩不由聲聞道不由獨覺道不由如來道得入菩薩正性離生.然於諸道遍學滿已[一]由
菩薩道得入菩薩正性離生。譬如第八.先學諸道.後由自道得入自乘正性離生.乃至
未起圓滿果道未能證得自乘極果。諸菩薩摩訶薩亦復如是.先於諸道遍學滿已後
由自道得入菩薩正性離生.乃至未起金剛喻定猶未能得一切智智.若起此定以一
刹那相應般若乃能證得一切智智。具夀善現復白佛言.若菩薩摩訶薩先於諸道遍
學滿已後由自道得入菩薩正性離生.世尊豈不第八預流一來不還阿羅漢獨覺如
來向果其道各異.世尊如是諸道設各異者.云何菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已後
注：
[一]勘秦本番本皆無由菩薩道一語.次喻亦無自道自乘等.今譯取意增文.
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由自道得入菩薩正性離生.謂諸菩薩摩訶薩若起第八道應成第八.若起具見道應
成預流.若起進修道應成一來不還.若起無學道應成阿羅漢.若起獨覺道應成獨覺.
世尊若菩薩摩訶薩成第八已能入菩薩正性離生必無是處.不入菩薩正性離生而
能證得一切智智亦無是處.世尊若菩薩摩訶薩成預流一來不還阿羅漢獨覺已能
入菩薩正性離生必無是處.不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是處.世尊
云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩要於諸道遍學滿已乃入菩薩正性離生而不違
理。佛告善現.如是如是如汝所說若菩薩摩訶薩成第八已廣說乃至成獨覺已能入
菩薩正性離生必無是處.不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是處。具夀善
現白言.世尊若爾.云何諸菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已後由自道得入菩薩正性
離生.已入菩薩正性離生漸次證得一切智智永斷一切習氣相續。佛告善現.諸菩薩
摩訶薩從初發心勇猛精進修行六種波羅蜜多.以勝智見超過八地謂淨觀地乃至
獨覺地.雖於如是所說八地皆遍修學而能以勝智見超過.由道相智得入菩薩正性
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離生.已入菩薩正性離生.漸次復由一切相智證得圓滿一切智智永斷一切習氣相
續。善現當知第八者智卽是菩薩摩訶薩忍.預流一來不還阿羅漢獨覺若智若斷亦
是菩薩摩訶薩忍.如是善現諸菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已.後由自道得入菩薩
正性離生.已入菩薩正性離生漸次證得一切智智.旣已證得一切智智以果饒益一
切有情。[一]爾時具夀善現白佛言.世尊.如說菩薩摩訶薩衆應學遍知一切道相若聲聞
道若獨覺道若菩薩道若如來道知此等道一切種相名道相智.諸菩薩摩訶薩[二]云何
當起此道相智。佛告善現.諸行狀相能正顯發道相智者.諸菩薩摩訶薩遍於如是諸
行狀相皆現等覺.現等覺已如實爲他宣說開示施設建立.令諸有情得無倒解隨應
趣向所求利樂.是菩薩摩訶薩應於一切音聲語言皆得善巧陀羅尼門.由此善巧陀
羅尼門發起種種音聲語言遍爲三千大千世界諸有情類宣說正法.令知所聞皆如
谷響雖有領解而無執著.善現諸菩薩摩訶薩由此因緣應學圓滿諸道相智。旣學圓
滿道相智已應如實知一切有情意樂隨眠種種差别.如應爲作利益安樂.謂如實知
注:
[一]以下番本卷六十三.
[二]勘秦本番本.問中皆無當起義.次答云菩薩應於道智成就清淨.再牒清淨.乃謂諸行狀相云云.三分文同.今譯文略.
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地獄有情意樂隨眠及彼因果.知已方便遮障彼道.亦如實知傍生有情意樂隨眠及
彼因果.知已方便遮障彼道.亦如實知鬼界有情意樂隨眠及彼因果.知已方便遮障
彼道.亦如實知諸龍藥叉阿素洛等意樂隨眠及彼因果.知已方便遮障彼道.亦如實
知人及欲天意樂隨眠及彼因果.知已方便遮障彼道.亦如實知梵衆天乃至色究竟
天意樂隨眠及彼因果.知已方便遮障彼道.亦如實知空無邊處天乃至非想非非想
處天意樂隨眠及彼因果.知已方便遮障彼道.亦如實知四念住乃至八聖道支及彼
因果.亦如實知三解脫門及彼因果.亦如實知四靜慮四無量四無色定及彼因果.亦
如實知八解脫八勝處九次第定十遍處及彼因果.亦如實知苦集滅道聖諦及彼因
果.亦如實知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及彼因果.亦如實知內空乃至無性
自性空及彼因果.亦如實知真如乃至不思議界及彼因果.亦如實知淨觀地乃至如
來地及彼因果亦如實知極喜地乃至法雲地及彼因果.亦如實知一切陀羅尼門一
切三摩地門及彼因果.亦如實知五眼六神通及彼因果.亦如實知如來十力乃至十
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八佛不共法及彼因果亦如實知無忘失法恆住捨性及彼因果.亦如實知一切智道
相智一切相智及彼因果。善現.諸菩薩摩訶薩旣如實知聲聞等道及因果已.隨其所
應安立有情於三乘道令勤修學各得究竟。善現.諸菩薩摩訶薩應起如是諸道相智.
若菩薩摩訶薩能學如是諸道相智於諸有情種種界性意樂隨眠皆能悟入.旣悟入
已隨其所宜爲說正法皆令獲得所求勝果終不唐捐.所以者何.是菩薩摩訶薩善達
有情諸根勝劣如實解了一切有情往來死生心所差别.故所說法終不唐捐。善現.諸
菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多.所以者何.一切聲聞獨覺菩薩所應學道
菩提分法無不攝在甚深般若波羅蜜多.一切聲聞獨覺菩薩於此中學皆得究竟。[一]爾
時具夀善現白佛言.世尊.若一切種菩提分法乃至菩提如是一切非合非散無色無
見無對一相所謂無相.云何如是菩提分法能取菩提.世尊一切非合非散無色無見
無對一相所謂無相法非於餘法有取有捨.譬如虚空於一切法無取無捨自性空故.
諸法亦爾自性皆空非於餘法有取有捨.如何可言四念住等菩提分法能取菩提。佛
注:
[一]以下初分卷三百七十.遍學道品之五.
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告善現.如是如是如汝所說以一切法自性皆空無取無捨.然諸有情於一切法自性
空義不能解了.爲益彼故方便宣說菩提分法能取菩提。復次善現.若所有色受想行
識.若眼處乃至意處.若色處乃至法處.若眼界乃至意界.若色界乃至法界.若眼識界
乃至意識界.若眼觸乃至意觸.若眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受.若地
界乃至識界.若因緣乃至增上緣.若無明乃至老死.若布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多.若內空乃至無性自性空.若真如乃至不思議界.若苦集滅道聖諦.若四念住乃
至八聖道支.若四靜慮四無量四無色定.若三解脫門.若八解脫乃至十遍處.若淨觀
地乃至如來地.若極喜地乃至法雲地.若一切陀羅尼門三摩地門.若五眼六神通.若
如來十力乃至十八佛不共法.若三十二大士相八十隨好.若無忘失法恆住捨性.若
一切智道相智一切相智.若預流果乃至獨覺菩提.若一切菩薩摩訶薩行.若諸佛無
上正等菩提.若斷煩惱習氣相續.若一切智智.如是等一切法皆於聖法毗奈耶中非
合非散無色無見無對一相所謂無相.如來爲益諸有情類令生正解入法實相依世
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俗說不依勝義。善現當知諸菩薩摩訶薩於如是一切法應學智見.學智見已如實通
達如是諸法應可受用如是諸法不應受用。具夀善現卽白佛言.諸菩薩摩訶薩於何
等法學智見已如實通達不應受用於何等法學智見已如實通達應可受用。佛告善
現.諸菩薩摩訶薩於諸聲聞獨覺地法學智見已如實通達不應受用.於一切智智相
應諸法學智見已如實通達一切種相應可受用.善現.諸菩薩摩訶薩於此聖法毗奈
耶中應如是學甚深般若波羅蜜多。具夀善現復白佛言.世尊所說聖法毗奈耶聖法
毗奈耶者.何謂聖法毗奈耶。佛告善現.若諸聲聞若諸獨覺若諸菩薩若諸如來與貪
瞋癡非合非散.與五順下分結非合非散.與五順上分結非合非散.與四靜慮四無量
四無色定非合非散.與四念住乃至八聖道支非合非散.與苦集滅道聖諦非合非散.
與三解脫門非合非散.與八解脫乃至十徧處非合非散.與淨觀地乃至如來地非合
非散.與五眼六神通非合非散.與布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非合非散.與內
空乃至無性自性空非合非散.與真如乃至不思議界非合非散.與極喜地乃至法雲
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地非合非散.與一切陀羅尼門三摩地門非合非散.與如來十力乃至十八佛不共法
非合非散.與三十二大士相八十隨好非合非散.與無忘失法恆住捨性非合非散.與
一切智道相智一切相智非合非散.與預流果乃至獨覺菩提非合非散.與一切菩薩
摩訶薩行非合非散.與諸佛無上正等菩提非合非散.與永斷一切煩惱習氣相續非
合非散.與一切智智非合非散.與有爲界非合非散.與無爲界非合非散。善現彼名爲
聖者.此是彼聖法毗奈耶是故名聖法毗奈耶.所以者何.此一切法無色無見無對一
相所謂無相.[一]彼諸聖者如實現見。善現當知無色法與無色法非合非散.無見法與無
見法非合非散.無對法與無對法非合非散.一相法與一相法非合非散.無相法與無
相法非合非散.善現[二]諸菩薩摩訶薩於此無色無見無對一相無相甚深般若波羅蜜
多常應修學.學已不取一切法相。爾時具夀善現白佛言.世尊諸菩薩摩訶薩豈不應
於色相乃至識相學.豈不應於眼處相乃至意處相學.豈不應於色處相乃至法處相
學.豈不應於眼界相乃至意界相學.豈不應於色界相乃至法界相學.豈不應於眼識
注:
[一]勘秦本番本皆缺此句.義理更順.今譯文增.
[二]勘番本.意謂是爲菩薩無色無見等到彼岸.菩薩應學.
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界相乃至意識界相學.豈不應於眼觸相乃至意觸相學.豈不應於眼觸爲緣所生諸
受相乃至意觸爲緣所生諸受相學.豈不應於地界相乃至識界相學.豈不應於因緣
相乃至增上緣相學.豈不應於無明相乃至老死相學.豈不應於布施波羅蜜多相乃
至般若波羅蜜多相學.豈不應於內空相乃至無性自性空相學.豈不應於真如相乃
至不思議界相學.豈不應於苦集滅道聖諦相學.豈不應於四靜慮四無量四無色定
相學.豈不應於四念住相乃至八聖道支相學.豈不應於八解脫相乃至十遍處相學.
豈不應於空無相無願解脫門相學.豈不應於淨觀地相乃至如來地相學.豈不應於
極喜地相乃至法雲地相學.豈不應於一切陀羅尼門三摩地門相學.豈不應於五眼
六神通相學.豈不應於如來十力相乃至十八佛不共法相學.豈不應於三十二大士
相八十隨好相學.豈不應於無忘失法恆住捨性相學.豈不應於一切智道相智一切
相智相學.豈不應於預流果相乃至獨覺菩提相學.豈不應於一切菩薩摩訶薩行諸
佛無上正等菩提相學.豈不應於永斷煩惱習氣相續一切智智相學.豈不應於知苦
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斷集證滅修道相學.豈不應於順逆緣起觀相學.豈不應於一切聖者聖法相學.豈不
應於有爲界無爲界相學。世尊.若菩薩摩訶薩不於如是諸法相學.亦應不於諸行相
學.世尊若菩薩摩訶薩於諸法相及諸行相旣不能學.云何能超一切聲聞及獨覺地.
若不能超一切聲聞及獨覺地云何能入菩薩正性離生.若不能入菩薩正性離生云
何能得一切智智.若不能得一切智智云何能轉妙法輪.若不能轉妙法輪云何能以
三乘正法安立有情令出無邊生死苦海。佛告善現.若一切法有實相者諸菩薩摩訶
薩應於中學.以一切法非有實相是故菩薩摩訶薩衆不於相學.亦復不於無相法學.
所以者何.[一]若佛出世若不出世法界常住諸法一相所謂無相.如是無相旣非有相亦
非無相故不可學。爾時具夀善現白佛言.世尊若一切法皆非有相亦非無相.云何菩
薩摩訶薩能修般若波羅蜜多.世尊若菩薩摩訶薩不能修般若波羅蜜多應不能超
諸聲聞地及獨覺地.若不能超諸聲聞地及獨覺地應不能入菩薩正性離生.若不能
入菩薩正性離生應不能起菩薩無生法忍.若不能起菩薩無生法忍應不能發菩薩
注:
[一]勘番本此段. 以一相無相釋於有相不可學.又以無相非前有後無釋於無相不可學.與三分合.今譯不明.
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勝妙神通.若不能發菩薩勝妙神通應不能嚴淨佛土成熟有情.若不能嚴淨佛土成
熟有情應不能證得一切智智.若不能證得一切智智應不能轉妙法輪.若不能轉妙
法輪則應不能安立有情令住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提
或復無上正等菩提.亦應不能安立有情令住施性福業事或戒性福業事或修性福
業事當獲人天富樂自在。佛告善現.如是如是如汝所說一切法非有相非無相.若菩
薩摩訶薩知一切法若有相若無相咸同一相所謂無相.修此無相是修般若波羅蜜
多。具夀善現復白佛言.云何菩薩摩訶薩修此無相是修般若波羅蜜多。佛告善現.若
菩薩摩訶薩修除遣一切法是修般若波羅蜜多。具夀善現復白佛言.云何菩薩摩訶
薩修除遣一切法是修般若波羅蜜多。佛告善現.若菩薩摩訶薩[一]修除遣色受想行識
是修般若波羅蜜多.修除遣眼處乃至意處是修般若波羅蜜多.修除遣色處乃至法
處是修般若波羅蜜多.修除遣眼界乃至意界是修般若波羅蜜多.修除遣色界乃至
法界是修般若波羅蜜多.修除遣眼識界乃至意識界是修般若波羅蜜多.修除遣眼
注:
[一]勘番本.意云修彼色修.有相因修遣之意.三分云修除遣色亦遣此修.是也.今譯文略.以下俱同.
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觸乃至意觸是修般若波羅蜜多.修除遣眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
受是修般若波羅蜜多.修除遣地界乃至識界是修般若波羅蜜多.修除遣因緣乃至
增上緣是修般若波羅蜜多.修除遣無明乃至老死是修般若波羅蜜多.修除遣不淨
觀是修般若波羅蜜多.修除遣四靜慮四無量四無色定是修般若波羅蜜多.修除遣
佛隨念法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨念寂靜隨念持入出息隨念是修般若波
羅蜜多.修除遣無常想苦想無我想空想集想因想生想緣想滅想靜想妙想離想道
想如想行想出想是修般若波羅蜜多.修除遣我想有情想乃至知者想見者想是修
般若波羅蜜多.修除遣常想樂想我想淨想是修般若波羅蜜多.修除遣緣起想是修
般若波羅蜜多.修除遣聖諦想是修般若波羅蜜多.修除遣四念住乃至八聖道支是
修般若波羅蜜多.修除遣三解脫門是修般若波羅蜜多.修除遣八解脫乃至十遍處
是修般若波羅蜜多.修除遣有尋有伺三摩地無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地是
修般若波羅蜜多.修除遣苦集滅道聖諦是修般若波羅蜜多.修除遣苦智集智滅智
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道智法智類智世俗智他心智盡智無生智如說智是修般若波羅蜜多.修除遣布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多.修除遣內空乃至無性自性空是
修般若波羅蜜多.修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多.修除遣淨觀地乃
至如來地是修般若波羅蜜多.修除遣極喜地乃至法雲地是修般若波羅蜜多.修除
遣一切陀羅尼門三摩地門是修般若波羅蜜多.修除遣五眼六神通是修般若波羅
蜜多.修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多.修除遣三十二大士
相八十隨好是修般若波羅蜜多.修除遣無忘失法恆住捨性是修般若波羅蜜多.修
除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜多.修除遣預流果乃至獨覺菩提是
修般若波羅蜜多.修除遣一切菩薩摩訶薩行是修般若波羅蜜多.修除遣諸佛無上
正等菩提是修般若波羅蜜多.修除遣一切智智是修般若波羅蜜多.修除遣永斷一
切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。具夀善現復白佛言.云何菩薩摩訶薩修除遣
色受想行識是修般若波羅蜜多如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般
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若波羅蜜多。佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若念有色受想行識非
除遣色受想行識非修般若波羅蜜多.如是乃至若念有永斷一切煩惱習氣相續非
除遣永斷一切煩惱習氣相續非修般若波羅蜜多.然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時不念有色受想行識是除遣色受想行識是修般若波羅蜜多.[一]如是乃至不念
有永斷一切煩惱習氣相續是除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多.所
以者何.非有想者能修般若波羅蜜多.是故善現若菩薩摩訶薩修除遣色受想行識
是修般若波羅蜜多.如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。
復次善現.住有想者不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.亦不能修四念住乃
至八聖道支.亦不能住內空乃至無性自性空.亦不能住真如乃至不思議界.亦不能
住苦集滅道聖諦.亦不能修空無相無願解脫門.亦不能修殊勝四靜慮四無量四無
色定.亦不能修八解脫乃至十遍處.亦不能修極喜地乃至法雲地.亦不能修一切陀
羅尼門三摩地門.亦不能修五眼六神通.亦不能修如來十力乃至十八佛不共法.亦
注:
[一]以下初分卷三百七十一.遍學道品之六
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不能修無忘失法恆住捨性.亦不能修一切智道相智一切相智.亦不能修一切菩薩
摩訶薩行.亦不能修諸佛無上正等菩提.亦不能修一切智智.亦不能修永斷一切煩
惱習氣相續.所以者何.住有想者必當執有我及我所.由此執故便著二邊.著二邊故
決定不能解脫生死無道無涅槃.云何能如實修六波羅蜜多乃至永斷一切煩惱習
氣相續。具夀善現復白佛言.何等是有.何等是非有。佛告善現.二是有.不二是非有。善
現復問.云何爲二.云何爲不二。世尊告曰.色想乃至識想爲二.色想空乃至識想空爲
不二.眼處想乃至意處想爲二.眼處想空乃至意處想空爲不二.色處想乃至法處想
爲二.色處想空乃至法處想空爲不二.眼界想乃至意界想爲二.眼界想空乃至意界
想空爲不二.色界想乃至法界想爲二.色界想空乃至法界想空爲不二.眼識界想乃
至意識界想爲二.眼識界想空乃至意識界想空爲不二.眼觸想乃至意觸想爲二.眼
觸想空乃至意觸想空爲不二.眼觸爲緣所生諸受想乃至意觸爲緣所生諸受想爲
二.眼觸爲緣所生諸受想空乃至意觸爲緣所生諸受想空爲不二.地界想乃至識界
********************
想爲二.地界想空乃至識界想空爲不二.因緣想乃至增上緣想爲二.因緣想空乃至
增上緣想空爲不二.無明想乃至老死想爲二.無明想空乃至老死想空爲不二.布施
波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想爲二.布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想
空爲不二.內空想乃至無性自性空想爲二.內空想空乃至無性自性空想空爲不二.
真如想乃至不思議界想爲二.真如想空乃至不思議界想空爲不二.苦集滅道聖諦
想爲二.苦集滅道聖諦想空爲不二.四念住想乃至八聖道支想爲二.四念住想空乃
至八聖道支想空爲不二.四靜慮四無量四無色定想爲二.四靜慮四無量四無色定
想空爲不二.八解脫想乃至十遍處想爲二.八解脫想空乃至十遍處想空爲不二.空
無相無願解脫門想爲二.空無相無願解脫門想空爲不二.淨觀地想乃至如來地想
爲二.淨觀地想空乃至如來地想空爲不二.極喜地想乃至法雲地想爲二.極喜地想
空乃至法雲地想空爲不二.陀羅尼門三摩地門想爲二.陀羅尼門三摩地門想空爲
不二.五眼六神通想爲二.五眼六神通想空爲不二.如來十力想乃至十八佛不共法
********************
想爲二.如來十力想空乃至十八佛不共法想空爲不二.三十二大士相八十隨好想
爲二.三十二大士相八十隨好想空爲不二.無忘失法恆住捨性想爲二.無忘失法恆
住捨性想空爲不二.一切智道相智一切相智想爲二.一切智道相智一切相智想空
爲不二.預流果想乃至獨覺菩提想爲二.預流果想空乃至獨覺菩提想空爲不二.一
切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想爲二.一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩
提想空爲不二.有爲界無爲界想爲二.有爲界無爲界想空爲不二。善現.乃至一切想
皆爲二.乃至一切二皆是有.乃至一切有皆有生死.有生死者不能解脫生老病死愁
歎苦憂惱。善現.諸想空者皆爲不二.諸不二者皆是非有.諸非有者皆無生死.無生死
者便能解脫生老病死愁歎苦憂惱。[一]善現.由是因緣當知一切有二想者定無布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無得無現觀.下至順忍彼尚非有.況能遍知色受想
行識.如是乃至況能遍知一切智智.彼尚不能修四念住乃至八聖道支.況能得預流
果乃至獨覺菩提.況復能得一切智智及能永斷一切煩惱習氣相續。
注:
[一]以下初分卷三百七十二.遍學道品之七.
********************
[一]第二分漸次品第七十三之一
爾時具夀善現白佛言.世尊.住有想者若無順忍亦無修道得果現觀.住無想者豈有
順忍若淨觀地如是乃至若如來地若修聖道.因修聖道斷諸煩惱.由此煩惱所覆障
故尚不能證聲聞獨覺相應之地.況入菩薩正性離生.若不能入菩薩正性離生豈能
證得一切智智.若不能證得一切智智何能永斷一切煩惱習氣相續.世尊若一切法
都無所有無生無滅無染無淨.如是諸法旣都不生豈能證得一切智智。佛告善現.如
是如是如汝所說住無想者亦無順忍乃至亦無永斷煩惱習氣相續.[二]若一切法都無
所有無生無滅無染無淨如是諸法旣都不生豈能證得一切智智。具夀善現復白佛
言.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲有有想有無想不.爲有色想受想行識想
不.如是乃至爲有一切智智想不.爲有永斷一切煩惱習氣相續想不.爲有色想有色
斷想不.爲有受想行識想有受想行識斷想不.爲有眼處乃至意處想有眼處乃至意
處斷想不.爲有色處乃至法處想有色處乃至法處斷想不.爲有眼界乃至意界想有
注:
[一]以下秦本三次第行品第七十五.番本品第五十九.又初分三漸次品第六十五.三分妙相品第二十八.
[二]秦本番本皆缺此二句.三分作然依無相修得順忍乃至斷惑.亦能證得一切智智云云.
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眼界乃至意界斷想不.爲有色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不.爲有眼識界
乃至意識界想有眼識界乃至意識界斷想不.爲有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意
觸斷想不.爲有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受想有眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受斷想不.爲有地界乃至識界想有地界乃至識界斷想不.
爲有因緣乃至增上緣想有因緣乃至增上緣斷想不.爲有貪瞋癡想有貪瞋癡斷想
不.爲有無明乃至老死愁歎苦憂惱想有無明乃至老死愁歎苦憂惱斷想不.爲有苦
聖諦想有苦聖諦斷想不.爲有苦集聖諦想有苦集聖諦斷想不.爲有苦滅聖諦想有
苦滅聖諦斷想不.爲有證苦滅道聖諦想有證苦滅道聖諦斷想不.如是乃至爲有一
切智智想有證一切智智想不.爲有所斷一切煩惱習氣相續想有永斷一切煩惱習
氣相續想不。佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法皆無有想亦
無無想.若無有想亦無無想.當知卽是菩薩順忍亦是修道亦是得果亦是現觀。復次
善現.諸菩薩摩訶薩以無性爲聖道以無性爲現觀.達一切法皆以無性而爲自性.由
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是因緣當知一切法皆以無性爲其自性。具夀善現卽白佛言.若一切法皆以無性爲
自性者.云何如來應等正覺於一切法無性爲性現等覺已說名爲佛.於一切法及諸
境界得自在轉。佛告善現.如是如是一切法皆以無性爲自性.我本修學菩薩道時無
倒修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.由此離欲惡不善法有尋有伺離生
喜樂入初靜慮具足住.如是乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜
慮具足住.我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善取相而無所執.於諸靜慮及靜慮支不
生味著.於諸靜慮及靜慮支都無所得.我於爾時於四靜慮行相清淨無所分别.我於
爾時於諸靜慮及靜慮支雖善純熟而不受彼所得果報.但依靜慮令心引發神境天
耳他心宿住天眼智通.於此五通雖善取相而無所執亦不愛味.於諸通境都無所得
亦不分别如空而住.我於爾時觀一切法平等平等無性爲性.以一刹那相應般若證
得無上正等菩提.謂如實知是苦聖諦是集聖諦是滅聖諦是道聖諦皆同一相所謂
無相.如是無相亦無所有.由此成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
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捨幷十八佛不共法等無量無數不可思議微妙功德.以佛妙智安立有情三聚差别
謂正性定聚邪性定聚及不定聚.安立如是三聚别已隨其所應方便化導令獲殊勝
利益安樂。具夀善現復白佛言.云何如來應正等覺於一切法無性性中起四靜慮發
五神通證大菩提具諸功德安立利樂三聚有情。佛告善現.若諸欲惡不善法等有少
自性或復他性爲自性者.我本修行菩薩道時不應通達一切欲惡不善法等皆以無
性爲自性已離欲惡等入初靜慮乃至能入第四靜慮具足安住.以諸欲惡不善法等
都無自性亦無他性但以無性爲自性.故我本修行菩薩道時通達欲惡不善法等皆
以無性爲自性已離欲惡等入初靜慮乃至能入第四靜慮。復次善現.若五神通有少
自性或復他性爲自性者.我本修行菩薩道時不應通達一切神通皆以無性爲自性
已發起種種自在神通於諸境界妙用無礙.以諸神通都無自性亦無他性但以無性
爲自性故.我本修行菩薩道時通達神通皆以無性爲自性已發起種種自在神通於
諸境界妙用無礙。復次善現.若佛無上正等菩提有少自性或復他性爲自性者.我本
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修行菩薩道時不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德皆以無性爲自性已證得無
上正等菩提具諸功德.以佛無上正等菩提及諸功德都無自性亦無他性但以無性
爲自性故.我本修行菩薩道時通達無上正等菩提皆以無性爲自性已證得無上正
等菩提具諸功德。復次善現.若諸有情有少自性或復他性爲自性者.我成佛已不應
通達一切有情皆以無性爲自性已.安立有情三聚差别隨其所應方便化導令獲殊
勝利益安樂.以諸有情都無自性亦無他性但以無性爲自性故.我成佛已通達有情
皆以無性爲自性已安立有情三聚差别隨其所應方便化導令獲殊勝利益安樂。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十五
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