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太平經合校卷三十九

  丙部之五

  太平經卷三十九

  解師策書訣第五十

  ﹝起﹞真人稽首再拜,「唯唯。請問一疑事解。」「平言何等也?」「天師前所與愚昧不達之生策書凡九十字。謹歸思於幽室,閒處連日時,質性頑頓,晝夜念之,不敢懈怠,精極心竭,周遍不得其意;今唯天師幸哀不達之生,願為其具解說之,使可萬萬世貫結而不忘。」「善哉,子之難問乎,可謂天人也。諾。真人詳聆聽,為子悉解其要意。」﹝止﹞

  〔附〕真人請問神人:「前所賜不達之生策書九十字,未知趨向,義理所歸,願為一一解,以遺後世,貫結而不忘。」神人言:「為子直解之。」

  〈起〉師曰:「吾字十一明為止:師者,正謂皇天神人師也;曰者,辭也,吾迺上辭於天,親見遣,而下為帝王萬民具陳,解億萬世諸承負之謫也;吾者,我也,我者,即天所急使神人也,今天以是承負之災四流,始有本根,後治者悉皆隨之失其政,無從得中斷止之,更相賊傷,為害甚深,今天以為重憂;字者,言吾今陳列天書累積之字也;十者,書與天真誠信洞相應,十十不誤,無一欺者也,得而眾賢,各自深計,其先人皆有承負也,誦之不止,承負之厄小大,悉且已除矣;一者,其道要正當以守一始起也,守一不置,其人日明乎,大迷解矣。明為止,止者,足也,夫足者為行生,行此道者,但有日益昭昭,不復愚暗冥冥也。十一者,士也。明為止者,赤也,言赤氣得此,當復更盛,王大明也。止者,萬物之足也,萬物始萌,直布根以本足生也,行此道,其法迺更本元氣,得天地心,第一最善,故稱上皇之道也。丙午丁巳為祖始:丙午丁巳,火也,赤也;丙午者,純陽也,丁巳者,純陰也;陰陽主和,凡事言陰陽氣,當復和合天下而興之也;為者,為利帝王,除凶害出也;祖者,先也,象三皇德也;始者,反本初也,故行是道,當得反上皇也。四口治事萬物理:四而得口者,言也,能日習言吾書者,即得天正經字也,令得其至意,迺上與天心合,使萬物各得其所,而不復亂,故言萬物理也。子巾用角治其右者:誦字也,言誦讀此書而不止,凡事悉且一旦而正,上得天意,歡然而常喜,無復留倍也。潛龍勿用欿為紀:潛龍者,天氣還復初九,甲子歲也;冬至之日也,天地正始起於是也;龍者,迺東方少陽,木之精神也,故天道因木而出,以興火行;夫物將盛者,必當開通其門戶也。真人到期月滿,出此書宜投之開明之地。開者,闢也,通也,達也,開其南,更調暢陽氣,消去其承負之厄會也。潛者,藏也,道已往到,反隱藏也;勿者,敢也,未也,先見文者,未知行也;用者,治也,事也,今天當用此書除災害也;玄甲歲出之,其時君未能深原書意,得能用之也;故言勿用者,見天文未敢專信而即效案用之也;信用之者,事立效見響應,是其明證也,迺與天合,故響應也。欿為紀者,子稱欿;甲,天也,綱也,陽也;欿者,子也,水也,陰也,紀也;故天與地常合,其綱紀於玄甲子初出,此可為有德上君治綱紀也,故言欿為紀也。迺謂上皇天書,下為德君出真經,書以繩斷邪,以玄甲為微初也。凡物生者,皆以甲為首,子為本,故以上甲子序出之也。人得見之壽長久:人者,正謂帝王一人也,上德易覺知行道書之人也,據瑞應文,不疑天道也,深得其意則壽矣;壽者,竟其天年也;長者,得無窮也;久者,久存也。居天地間活而已:居者,處也;處天地間活而已者,當學真道也,浮華之文不能久活人也;諸承負之厄會,咎皆在無實核之道故也,今天斷去之也。治百萬人仙可待:治者,正也;天以此書正眾賢之心,各自治病,守真去邪;仙可待者,言天下聞之,真道翕然悉出,往輔佐有德之君;治真道者,活人法也,故言仙可待也。善治病者勿欺殆:凡人悉愚,不為身計,皆以邪偽之文,無故自欺殆,冤哉!反得天重謫,而生承負之大責,故天使其棄浮華文,各守真實,保其一旦夕力行之,令人人各有益其身,無肯復自欺殆者也。樂乎長安市:樂者,莫樂於天上皇太平氣至也;乎者,嗟嘆其德大優無雙也;長者,行此道者,其德善長無窮已也;安者,不復危亡也;得行此道者,承負天地之謫悉去,迺長安曠曠恢恢,無復憂也;市者,天下所以共致聚人處也;行此書者,言國民大興云云,比若都市中人也。使人壽若西王母:使人者,使帝王有天德好行正文之人也;若者,順也,能大順行吾書,即天道也,得之者大吉,無有咎也;西者,人人棲存真道於胸心也;王者,謂帝王得案行天道者大興而王也,其治善,迺無上也;母者老壽之證也,神之長也。比若四時周反始:比者,比也,比若四時傳相生、傳相成,不復相賊傷也,其治無有刑也。九十字策傳方士:九者,究也,竟也,得行此者,德迺究洽天地陰陽萬物之心也;十者,十十相應,無為文也;字者,言天文上下字,周流遍道足也;傳者,信也,故為作委字符信以傳之也;方者,大方正也,持此道急往付歸有道德之君,可以消去承負之凶,其治即方且大正也;士者,有可剋志一介之人也,一介之人者,端心可教化屬事,使往通此道也。吾策之說將可睹矣。〈止〉真人豈曉解未乎?」「唯唯。善哉善哉!見天師言,大樂已至矣。」「子可謂已知之矣。」「愚生每有所問,自知積愁天師,嚮不問,何從得知之。」「然,子言是也,賢聖有疑,皆問之,故賢聖悉有師也。不可苟空強說也,夫強說適可一言,不能再轉也。」「唯唯,是以愚生不敢強說也。」「子言是也,大儒謙,亦不失之也。」「今天師事事假其路,為剝解凡疑,遂得前問所不及,今欲有可乞問,甚不謙,不知當言邪不邪?」「疑者平言勿諱。」「唯唯。古今賢聖皆有師,今天師道滿溢,復當師誰乎?」「善哉善哉!子之問也,可謂睹微意矣。然吾始學之時,同問於師,非一人也,久久道成德就,迺得上與天合意,迺後知天所欲言,天使太陽之精神來告吾,使吾語;故吾者迺以天為師。雖喻真人,嚮天不欲言,吾不敢妄出此說,天必誅吾,真人亦知此誠重耶?子誡慎之。」「唯唯。愚生問疑於天師,無不解者,心喜常不能自禁言,願復乞問一事。」「行道之。」「唯唯。今天師比為暗蒙淺生具說承負說,不知承與負,同邪異邪?」「然,承者為前,負者為後;承者,迺謂先人本承天心而行,小小失之,不自知,用日積久,相聚為多,今後生人反無辜蒙其過謫,連傳被其災,故前為承,後為負也。負者,流災亦不由一人之治,比連不平,前後更相負,故名之為負。負者,迺先人負於後生者也;病更相承負也,言災害未當能善絕也。絕者復起,吾敬受此書於天,此道能都絕之也,故為誠重貴而無平也。真人知之邪?」「唯唯。可〈忄亥〉哉,可〈忄亥〉哉!」「行去,勿復問。」「唯唯。」

  右解師策書九十字訣

  真券訣第五十一

  「真人前,凡天下事何者是也?何者非也?」「試而即應,事有成功,其有結疾病者解除,悉是也。試其事而不應,行之無成功,其有結疾者不解除,悉非,非一人也。」「善哉,子之言真是也。言雖少,斯可解億萬事,吾無以加子之言也。夫欲效是非,悉皆案此為法,可勿懷狐疑,此即召信之符也。」「何謂也?」「夫凡事信不信,何須必當考問之也?古者聖賢,但觀人所行證驗也,知之矣,明於日月。子說積善,不可變易也。欲知吾書,悉取信效於是。真人知邪?」「唯唯。」「行去,名此為真券,慎勿遺,無投於下方,以為訣策書章。」

  右召信符效書證真券

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