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卷之四
文事紀
學校
書院
社學
科目
貢途
武科
題名
·學校
澎湖學校隸屬臺郡，遠隔大洋三百餘里，以故仰車服而神馳者，未免睹波濤而心怵也。粵稽七閩，夙稱海邦鄒魯，如唐觀察李公椅之振興學校、常公袞之獎掖生徒。爾時歲貢士於宗伯者，率與中州並齒。人有稽古之榮，士懷不學之恥，此閩省風氣有開必先也。洎乎有宋，海濱四先生出，楊、羅、李、朱接踵挺生，道學淵源，遠承洙泗、近紹洛濂，猗歟盛矣！然此皆內郡之儒，日得親炙乎禮樂詩書之澤者然也。若夫海外荒陬，時猶未洽焉。
迨至國朝，文教覃敷，德威遠播，討平鄭逆，即裸人番社無不被以詩書；此真追隆四代、遠邁唐宋者也。澎入版圖，於今八十餘年矣。久道化成浹於骨髓，無不家禮讓而戶絃歌。惟是蕞爾彈丸，孤懸巨海，秀杰之士觀光有志，較諸內郡儒生近炙官牆、日夕講貫者，其廑高山之仰、生景行之思，尤為真切而專篤也。
茲於乾隆三十二年四月，有歲貢生呂崑玉等，以一件「隔洋赴考維艱、懇恩轉詳就澎童試造冊送道、俾貧寒得遂觀光等事」聯呈具請。伏查澎湖原隸臺灣縣，隔離大洋，水程五更。上年十月間，臺邑示考，當即傳諭諸童，領照赴臺應試，乃人人皆稱守候縣、府兩試；迨至道考，無論進與不進，總需半年有餘，實在盤費艱難，不能前往為辭。竟至百無一應，以致十餘年來久無進學入泮之人。卑職只得就每月在署歷課文理稍優者，捐助養廉，資其盤費，給與印照；再三勸諭，僅有九名。縣試考在前列者三人，府試考在前列者亦有三人，現在道憲考試取錄入泮者三名。是過臺應試僅止十分之一，已得列名黌序者三人；而在澎之不能應試者，尚有十分之九，無不人人欣慕、人人嗟嘆，甚至皓首窮經，未得一預童子之試者，比比皆是。此種情形，實堪矜憫。今據輿情，籲懇轉詳就澎扃試，造冊送道，以免縣、府兩試守候，仍附入臺灣縣童生額內一並憑文取錄，俾人人均得青雲有路等情前來。卑職伏查廣東南澳同知所轄地方，童生俱歸該同知衙門考試，仍附饒平縣額內進學。今澎湖遠隔大洋，較之南澳更為艱苦，可否倣照辦理？再查於定額既無關礙，又非增廣額數，似可無庸題達咨部。卑職目睹情形，不敢壅蔽不陳，理合據情轉稟。是否可行？伏候憲裁批示飭遵。荷蒙各憲批飭議詳，奉藩憲錢查得澎湖通判胡稟請澎屬童生就澎考試造冊送道附入臺灣縣額內憑文取進一案，奉憲臺批司移關臺灣道確查妥議通詳等因。遵即咨移臺灣道議覆：澎湖地方系臺灣縣管轄，歲、科兩試童生向由該縣錄送。祗緣澎湖孤懸海島，距臺郡相隔大洋，各童領照渡臺，由縣而府，閱卷發案、造冊錄送，道考竣日，始得回澎，動逾半載；單寒之士，資斧維艱，裹足不前。是以習儒業者百有餘人，而應試者止有數名。望詳咨嗟，殊堪矜惜。自應籌酌變通，以廣造就。查廣東潮州府南澳同知所轄地方童生，亦因遠隔洋面，俱歸該同知衙門考試，仍附饒平縣額內取進；成例可以倣照，請將澎湖童生準在該通判衙內就近扃試造冊送道，移府備案，免其縣、府兩試，仍附入臺灣縣童生額內，一體憑文取錄，不必酌定取進名數，通融辦理等由，移覆前來。本司查澎湖地方，系臺灣縣管轄，童生考試向歸縣籍。今據該府縣以各童盤費維艱，守候需時，援照南澳同知所轄地方俱歸同知送考之例，議就澎考錄送道，仍附入臺灣縣額內，一體憑文取錄，不必酌定取進名數，通融辦理，實系作養人材、體恤貧儒之意，似屬可行。應如該道府所議：澎湖童生俱歸該通判衙門考送。至澎湖童生現無廩生保結識認。應請責成該通判查照煙戶門牌，入籍二十年以上、現有田墓廬舍，方准應試。道考時，仍著臺學廩生保結識認，俟將來澎籍補廩有人，再歸就近保結，以專責成。再縣考、廳考事同一轍，現非增數廣額，亦於學政並無紛更，似可無庸題咨。理合核議詳覆，伏候憲批飭遵等因。奉督憲蘇並署撫憲蘇批：如詳移行遵照。於乾隆三十二年閏七月准本府鄒關移到廳，即於本年丁亥歲科考為始，就澎扃試。遵奉詳定章程辦理，錄送道考，與臺邑童生憑文較試，蒙取入泮者，又復獲雋三人焉。
查澎湖數十年來，只有生員七人。今蒙列憲恩准就澎童試，儒林踴躍。以故列名黌序者，四考增進一十三人。日新月異，澎士之興，其可量耶！從此更加奮勉，文行交修，則德業聯鞭、科名接踵，以無負劉憲作育之恩，則又區區之私所厚期者也。
·書院
浚儀王氏曰：漢初，郡國往往有夫子廟而無校官，且不置博士弟子員。其學士嘗課試供養與否，不見經傳。然諸儒以明經教於其鄉，率從之者數百人。齊魯燕趙間，詩、書、禮、易、春秋、論語名家者甚盛，則設書院昉是矣。蓋庠序未修，士病無所於學，相與擇勝地、立精舍為群居講學之所；若石鼓、嶽麓、白鹿、睢陽，世所謂四大書院是也。
閩士之興，實始於唐。爾時書院有無建置，編閱閩志，並無載籍可稽。惟自宋咸淳三年，將樂邑人禮部尚書馮夢得奏建龜山書院。度宗敕賜「龜山書院」四字匾額，仍詔郡縣撥田奉祀，兼惠養諸生。此閩省書院之設，其可知者，實肇端於此也。迨至明代，建置甚廣，初未聞有書院之禁。自嘉靖十七年吏部許讚始言按司府多建書院，以聚生徒，供億科擾，亟宜撤毀；從之。又萬曆十年張江陵當國，以言官之講，概行京省查革書院。當時士論不協，竟亦不能盡撤也。彼時守土者所建書院，名為學舍，陰實生祠；借講學之地，以為奉祀之所。所謂作養士類，實乃具文；以致垂為厲禁，蓋亦咎有由屬也。
若夫右文重士，則國朝實有度越千古者焉。如會城鼇峰書院，於康熙五十年聖祖仁皇帝親灑宸翰，御賜「三山養秀」匾額；龍文鳳藻，炳耀東南，壽考作人，允稱極盛。雍正十一年，世宗憲皇帝又命各省書院延師督課，頒賜帑金一千兩，永資膏火。書院之教，從此益興。乾隆元年，當今皇帝御極之初，即頒諭旨，慎延講席，選擇生徒，肄業其中。並令酌仿朱子白鹿洞規條，立之儀節；仿分年讀書之法，予之課程。務欲令諸生檢束身心，貫通經史，為世通儒。復於乾隆五年，以學者入德之方，在乎辨志為己，訓飭大學諸生。大哉王言，誠萬世為學之標準也。列聖相承，文教覃敷，無遠不屆：在興化則有考亭書院、泉州則有泉山書院、漳州則有龍江書院、延平則有道南書院、建寧則有文定書院、邵武則有崇賢書院、汀州則有龍山書院、福寧則有正學書院，臺灣則有海東書院；以至二州六十四縣與夫通都巨鎮，亦莫不設有書院，以為士人敬業樂群之所。猗歟盛矣！
惟澎湖一隅，自入版圖，於今八十餘年，向未設有書院；而教官則又遠阻大洋三百餘里，實膠庠之所不及者也。生童有志稽古而問道無門，學鮮良師，致有望洋而嘆。
是何異百工而不居肆，欲其制器尚象、以期得心應手，豈不艱哉！余非知學者也，然濫叨斯職，則化民造士，有不容辭焉者矣。乃於下車之始，即進生童而校閱之，士多秀杰；但牿於聞見，無人指授，聰明俊彥終於汨沒，殊可惜也。嗣於公餘之暇，纂輯諸儒入德之方、讀書之法，作文之式，以為模範；季課月考，人品學業，漸見成效。澎地一十餘年以來並無入泮之人，今歲試獲雋者三人，實澎湖向未曾有之事也。以故人皆鼓舞，時則有貢生許應元、張綿美、監生蔡聯輝等呈請捐創書院，以惠士林；隨即稟明本道學憲張公、札商本府秦公，俱蒙報可。余乃捐廉百兩，以襄眾美，擇文澳之勝地創建焉。經始於乾隆丙戌之孟冬，落成於丁亥之孟夏。中為講堂三楹，匾曰「鹿洞薪傳」，中祀朱子、兩程子、周子、張子五賢。前則頭門三間，中架為樓，樓上祀魁星之神。後為後堂三間，中祀文昌之神，左右兩間以為山長住居之所。至於東西兩面，翼以書室各十間，以為諸生讀書精舍。統榜曰「文石書院」。文石者，澎產也。其石五色繽紛，文章炳蔚。石之文何莫非人之文也！因取而名焉。獨是講學有所，而周歲師生膏火之需更當為之計長久也。昔文翁教蜀，凡力學之士，數以刀布贈遺。孔文舉興學好賢，范希文恤儒周困。此數君子者，有惠士之心，而力又足以副之。迄今千載而下，想其遺風，猶令人悠然意滿也。及閱臺灣郡志，於海東書院條內，大書貢生施士安捐田一千畝、以為院內膏火一節，則又拍案驚奇，不覺為之起舞。語云：求士於三代之後，惟恐其不好名。信哉！今澎湖書院一切善後事宜，蓋亦大費躊躇矣。以視夫登高一呼、群山響應、得為而為者，相去又當何如也耶！
學約（十條）
一曰重人倫：古者庠序學校之教，皆所以明人倫也。是人倫者，非教者之所最重，而為學者之所必先也哉。試思人生那一日不與五倫之人相周旋，聖賢那一言不與五倫之理相發明。孟子曰：規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。又曰：堯舜之道，孝弟而已矣。朱子白鹿洞規條，首列父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信五教之目，以為學者學此而已。而博學、審問、慎思、明辨、篤行，則所以學之也。若夫修身、處事、接物之條，皆在所後焉。蓋人倫之理，命於天則謂性，率於性則謂道。性與天道，乃學問之大原，而其實不過於人倫日用之間，各盡其當然之實，自可以為天下後世法。如中庸一書，其大無外、其小無內，放之則彌於六合，卷之則退藏於密。言至誠至聖以至於上天之載，無聲無臭，至矣，無以復加矣。而其中之得力，則實在三達德以行五達道，以馴至乎其極而已，豈有他哉！然人倫固在所重，而孝為百行之原，則又五倫之本也。人能善事父母，必篤於兄弟、和於妻子；求忠臣，必於孝子之門；至性厚者，朋友亦不薄。以至明天察地，通於神明、光於四海，何一而非孝之所推暨乎！倘身列宮牆，而門內多慚，至性滋薄，以視反哺之烏、跪乳之羊，物且不如矣，安望其忠君、信友、親親、長長也哉？清夜自思，何以為人、何以為子？更何以謂之學者？可不愓然而知所重耶！
二曰端志向：志者，心之所之也。凡人心之此、之彼，志必先為之向導，而後心乃從之而往也。如行路者，欲住東，志必先向東而去；欲往西，志亦必先向西而行。是志之有向，正如射者之有鵠也。故學者之志，未有所向不端，而可以有為者也。禮曰：一年離經辨志。蓋言童稚就傅之年，必先使之志向先端，而後可以漸進以至於智慮通達，而為大成之候也。即如孔子，至聖也，亦必自十五志學，而後能從心從欲，不踰矩。朱子曰：書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。惟有志之不立，直是無著處。世人讀書，不志道德而志功名，所向已差了；況所稱功名亦只是科第耳、官爵耳，非真欲建功立名以垂不朽也。以富貴為功名，富貴之外復有何求？趨向不端，宜其所學皆非也。毫釐之差、千里之謬，正在於此。今生童中盡有顈異之資，止是志向不專，為習俗所染，未能捭脫；即勉強從學，或作、或輟，口耳之功且難，更何有於心性之學？光陰坐廢，卒無成就，殊可惜也。試觀漢儒董仲舒下帷發憤，潛心大業，三載不一窺家園；宋范文正公斷虀劃粥，勤苦勵學，做秀才時便以天下為己任。此何等志向也！爾諸生可不勉哉！
三曰辨理欲：凡人莫不有性。性即理也。性發而為情，情動而欲生焉。此危微之介，聖狂之分也；而可不辨乎哉！劉子云：煙生於火而煙鬱火，冰生於冰而水遏水。故煙微而火盛，水泮而水通。性貞則情銷，情熾則性滅。是以珠明則塵埃不能附，性明而情欲不能染也。又曰：將收情欲，先歛五關（五關：耳、目、口、鼻、身也）。蓋言五關不破，則五德不得而入也（五德：仁、義、禮、智、信也）。即如孔子論仁，必先從富貴、貧賤說起者。夫人必能於富貴不處、貧賤不去，則取舍之分明。取舍之分明，斯存養之功密，庶可漸至於終食不違仁，而造次顛沛必於是也。學者果能於此間辨得明、守得定，壁立千仞之上，何難與聖賢同歸也哉！東莊學約有云：米鹽、妻子庶事應酬，以道心處之，無非道者。苟使縈懷豪傑志氣，不難因以損盡。彼如應舉一事，在明理者，入場赴考，認題作文，不過將平日之學養發，聖賢之理道；至於取中與否，則聽其在天，毫無僥倖之想。今人則一團欲心，入場必思詭遇，擬題藍本無所不至。朱子曰：非科舉之累人，人自累科舉耳。又云：居今之世，雖孔子復生，亦必應舉，豈能累孔子耶？天理人欲同行異情，有如此者，可不辨乎！
四曰勵躬行：呂獻可嘗言：讀書不須多，讀得一字、行取一字。伊川程子亦嘗曰：讀得一尺，不如行得一寸。蓋讀書不力行，只是說話也。今人生聖賢之後，凡我身之所未行者，皆古人之所已行，而筆之於書者也。故誦讀時，不可看做「書是書、我是我」，書與我兩不相干。必如朱子所云：須要將聖賢言語，體之於身，如克己復禮、如出門如見大賓等事，須就自家身上體覆：我實能見克己復禮、主敬行恕否？件件如此，方為有益。又如顏氏所云：未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本、敬為身基，瞿然自失，歛容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少思寡欲，忌盈惡滿，賙貧恤匱，赧然悔恥，積而能散也。引而伸之，推而廣之，事事皆根本古人之成法做去，即讀得一句、行得一句矣，不亦躬行實牋之君子也哉！
五曰尊師友：傳道解惑，莫重於師；勸善規過，必資於友。是師友者，乃人生德業之所藉以成就者也。書曰：主善為師。又曰：師道立則善人多。禮曰：獨學無友，則孤陋而寡聞。師友顧不重哉！孔子云：君子哉，若人。魯無君子者，斯焉取斯。蓋言子賤能尊師取友以成其德，故夫子稱之也。考之古人，未有不尊重師友者也。即如宋賢楊龜山、遊定夫侍伊川程子之側，程子偶瞑坐，楊、游二子侍立不去。程子既覺，門外已雪深三尺矣。古人之尊師重道有如此者。至於朋友，朱子所謂五倫之綱紀者是也。人或於君臣、父子、夫婦、昆弟中有難言之隱、不白之情，積成嫌怨；得一良友，為我排釋、為我解紛，委曲周旋，維持調護，俾得相好如初，其有益於人者，更為不淺！況乎勵行勸學、質疑問難、讀書作文，無一不取證於友。其所系之重，又有如此者。詩曰：他山之石，可以攻玉。不信然乎？乃世之人，無尊師之誠心、取友之實意，視師友如過客路人，豈不可哀哉？極其所謂尊師者，亦不過厚脩脯、隆節儀，以此為敬而已；其於尊德樂道，則概乎未之有講也。待朋友雖極深情厚貌，亦僅以酒食往來為親密、笑言通曉為莫逆而已；求所謂以文會友、以友輔仁者，則又安在也？爾諸生常以古人自待，以今人為鑑也。
六曰定課程：記曰：比年入學，中年考校，一年離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年智慮通達，謂之大成。此古人為學之次第法程也。矧今人欲學古人而可無法也哉！孟子言：大匠誨人，必以規矩。學者亦必以規矩。課程者，即匠之規矩也；欲讀書者，課程可不定乎？而課程之法，則莫有善於程畏齋分年日程之一法也。其法本末兼該，體用具備。陸清獻云：此非程氏之法，而朱子之法；非朱子之法，而孔、孟以來教人讀書之法也。其尊信有如此者。今院內仿依此法，令諸生各置一簿，以為每日課程。記本日讀何書？何處起止？或生書、或溫書、並先生所講何書？午間何課？夜間何課？一一登記簿內，從實檢點，不得虛張濫記；積日而月、積月而歲，歷歷可考。工夫有常，自然長進。每五日，又於已熟之書按簿抽背一次；或余於公事之暇到院，亦按簿抽背，以驗其生熟。如有從頭至尾背念一字不忘者，即給送紙筆之資，以獎其勤能。倘有妄自開寫簿內，背念不熟者，即申飭示罰，以為怠惰者儆。至於作文，每十日作文一篇、五言排律詩一首；夏日則加策一道。務須盡一日之力，以完此課，不許繼燈給燭。平日用功，以看書、讀書為急，不比場前要多作時文以熟其機也。每日講書後要看書，先將白文理會一遍，次看本註，次看大全等講章。如此做工夫，則書理自可漸明。四書既明，則經學便勢如破竹矣。
七曰讀經史：經，經也；史，緯也。學者必讀經而後可以考聖賢之成法，則亦未有不讀史而可以知人論世者也。是十三經、二十二史，非學者所必讀之書，而為學問之根柢者哉！今國家取士，鄉、會第二場試經義四篇，固所以重經學也；至於第三場多有以史事策試者，史學亦何嘗不重？是經之與史，有不容以偏廢者也。自世之學者，以讀書為作文而設。如薛文清所云：學舉業者，讀經書只安排作時文料用，與己原無相干。故一時所資以進身者，皆古人之糟粕。終身所得以行事者，皆生來之氣習，與不學者何異！然此等讀書雖無心性之益，猶有記誦之功也。惟近來場中擬題一件，最為惡陋。其不出題者，忽而不講；即出題之處，亦不過略曉大意，僅能敷衍成文而已。更有剽竊雷同，即章句亦多茫然也。本經如此，他經可知；又安望其兼讀諸史，以為淹通之儒耶！但人之質性不同，敏鈍各異，概令其服習熟讀經史，亦非易事。然亦有法焉，可以循序漸進也；則莫如仿歐陽文忠公限字讀書之法，準以中人之性，日約讀三百字，四年半可讀畢四書、五經、周禮、左傳諸書。依此做去，則史亦可盡讀也；亦惟勤者能自得之耳。學者果能如朱子所云：抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船、一篙不可放緩。如此著力去讀，則又何書不可盡讀耶？寧第經、史而已哉！
八曰正文體：文所以載道也。穠纖得中，修短合度，莫不有體焉。是體也者，乃文之規矩準繩也；而可不正乎！今朝廷取士，重科舉之業，文取清真雅正；上以是求、下以是應，固已文無不純、體無不正矣。平淡、奇濃各具一體，均堪入彀。至於膚淺卑弱之文，雖不中程式，然此等文字如人生質微弱、病在標末，元氣未曾傷損，服以湯劑、飼以粱肉，自然日就強壯，猶可以為完人也。惟有一種艱深怪僻者，以荒誕為新奇、以畔道為超脫，何異病入膏盲，外強中乾；縱有扁、和，亦豈能以救藥也哉！凡此者，皆託名江西派之一說有以誤之；遂日復一日，沉溺而不知返也。夫江西五子之文，或意在筆先、或神遊題外，自成一家機杼。然按之題位、題理，依然一絲不亂。此文之所以可貴而可傳也。今人無此本領，但剽竊險怪字句，以塗飾耳目；牛鬼蛇神，欲以欺人，適以自欺而已。然余以為欲正文體，更當先正題目。如欲出搭題以試學人之靈思妙緒，亦不得過為割裂，以致首尾不貫，上下無情、近見坊本，率多牽搭，如兩馬之力與齊饑等題，學者遇此，亦安得不無中生有、支離附會耶？是何異策泛駕之馬，而欲其範我馳驅，按轡和鈴以遊於康衢九逵之上！豈可得哉！
九曰惜光陰：人生百歲三萬六千日，光陰盛矣。而其中可以讀書之年，則自七、八歲至三十歲，僅有二十二、三年而已。即陸桴亭分年讀書之法，所言自五歲至十五歲，十年誦讀；十五至二十五，十年講貫；二十五至三十五，十年涉獵：亦總不出三十年之外也。讀書之日，寧有幾乎！子曰：年四十而見惡焉，其終也已。又曰：四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。蓋人至四、五十歲，血氣漸衰，精神日減，眼目近花，記性亦絀。禮言四十而仕、五十服官政；未聞此時而始向學者也。余觀今人讀書，暴棄者固多，姑待者亦復不少。謂今日不讀有明日，今年不讀有明年，不知眼前一刻，即百歲中之一刻也。日月其除，揮戈難反，嗟何及矣！今幸書院落成，爾諸生萃處其中，晝則明窗淨几、夜則爇燭焚膏，真有讀書之樂矣。正宜勵志潛修，及時勉學；斷不可群居燕坐，三五閒談，以致耗費精神，荒度時日也。若遇芳辰令節、放假一日者，是亦玩物適情，所以暢發其天機之一道。如樊遲從遊於舞雩，不忘「崇德」之問；則遊亦豈能廢學也哉！至家中有事、或日久歸省，亦人情之常，不能免也。但必回明先生告假，登記簿內，限日回銷，總不得有逾五日之期。昔樂羊子遠學來歸，其妻乃斷機相戒。婦人尚且知學如此；倘無故頻頻告假思家，不惟見怪於師友，亦且有愧於婦女，安可以有限之光陰而漫不加珍惜也歟！
十曰戒好訟：昔人有言：餓殺莫做賊，氣殺莫告狀。夫賊者，害人之名；人而為賊，鄉評之所不齒、國法之所不容，賤惡極矣。而謂告狀者似之；亦以告狀之人，虛詞架陷，敗人名節、傾人身家，與賊無別。事異情同，所以深著其害，而重以為戒也。即如易以天水名訟卦義，外剛內險，或前剛而後險、或彼剛而此險，兩不相下，而訟以興焉。是好訟之人，未有不剛險者也。人而好訟，大抵其人必貪暴而尚氣、機械而詭詐；率其剛險之性，明則舞文弄法、暗則射影含沙，或恃己之健訟而顛倒是非，或唆人之爭訟而混淆曲直，深文以期其巧中，搆釁以圖其重酬。無知者稱其訟師，有識者鄙為訟棍。此種人品，實鄉黨之鬼魊，而名教之罪人也。縱或法網偶疏，時有吞舟之漏；即天地神明，亦斷不為之少寬也已。試以訟事言之。告狀之時，每日衙前伺候；或官府出署，則攔路下跪；或坐堂放告，則階前俯伏；官呼役叱，靦顏忍受。其苦一也。如或不准，又須再告。倖而准理，出票之時，承書掯勒，萬狀刁難，乃下氣怡色，委婉順從，過於孝子之事其父母。及至差役到家，則有接風酒、下馬錢，恭迎款待，甚於賢賓嘉客。一有不當意之處，則飲爾酒、發爾酒風，無所不至。其苦二也。及至臨審，一切保鄰詞證又需供養，酒樓茶館任其燕遊。百計逢迎，總欲藉其左袒。又有派堂雜費，一班衙頭皂快，如餓虎逢羊，必無生理。非遇廉察之官，身家必致立破。且伺候聽審，自辰至酉，寸步不敢遠離；驚心弔膽，忘饑失食。若遇衝繁地方職官，因公他出，又須收牌另示，十旬、一月未有定期。其苦三也。至於審後水落石出，輕則戒飭、重則問擬，有何好處而樂為此耶？爾諸生讀書明理，心氣和平。既無剛險之性，倘有非禮之加、橫逆之投，情遣理恕，何難渙然冰釋？即或萬不得已，務要申訴官長，而據事直書，仍不失為忠厚之道；則有中惕之吉，而無終訟之凶。慎毋恃官府待我厚而奔走公庭、毋恃衙門為我熟而鑽謀蠹吏，守臥碑之訓，而一意詩書，品端行潔，誰不愛而敬之！苟其誰不然，即使爾諸生身為職官，見此等好訟之人，有不疾而惡之者幾希矣！
·社學
社學之名，其即古之小學乎？周禮鄉有黨正，即一黨之師也；有州正，即一州之師也；下而為比閭胥、上而為鄉遂大夫，皆師也。又仕焉而已者教於閭里，稱曰鄉先生。故學記曰：家有塾，黨有庠，術有序。黨遂有學。閭里以上可知也。明洪武倣周禮詔天下：每五十家設社學一所，延秀才之有學行者，訓迪軍民子弟。社學之設，權輿於此矣。若閩南則於天順間，督學游明命每廂里增設社學二所，立教條復其身；後遂著為令。繼而督學潘璜復檄有司：城必立社學，聘學行生員以主之。而民間之塾，則選士之良者復其身；有教約以誓社師，有教法以訓蒙士。閩志稱郡邑奉行者有彬彬鄒魯之風云。
但其所布教約、教法，今不可得而考矣。然此皆內郡事也。
至本朝平定澎、臺，教育之廣，更遠訖於荒陬遐島。即裸人番社，亦莫不設有社學，何第中土而已耶！以故澎湖一十三澳，俱有塾以訓童蒙。大澳三、五處，小澳亦不下二、三處；雞窗燈火，大非蛋雨蠻煙之舊矣。但學必有師，師必有法，然後教可成而學可興。易曰：蒙以養正，聖功也。社學雖小，實乃大學之根柢。此時入手一差，後即難挽，不可不慎也。必如呂司寇所云：選社師務取年四十以上、良心未喪（必有良心，始不誤人子弟）、志向頗端之士，不拘已未入學。如果見識近正、音韻不差、文理粗通，講解亦是者，撥為社師。此擇師之法也。又云：初入社學，八歲以下者，先讀「三字經」以習見聞、「百家姓」以便日用；「千字文」亦有義理，刊布社學，令之學習。念書先要數字，次要聯句，次要一句緊一句；眼■〈目芻〉定則字不差，心不走則書易入，句漸緊則書易熟，遍數多則久不忘。每講書，就教童子向自家身上體貼：這句話與你相干不相干？這章書你能學不能學？仍將可法、可戒故事，說與兩條，令之猛省。他日違犯，即以所教之書責之，庶幾有益身心。至於作文寫字、歌詩習禮，俱足以長其德性；而又有五禁以防其佻達、十戒以飭其行檢。此教之之法也。榕門陳中堂稱呂司寇因人立教，即知即行為懇切而精要；真篤論也。余竊取其法而行之，每歲於二月中旬傳齊澎屬社師，考較一次。並倣程純公之法，於因事下鄉時，親詣塾館，將兒童所讀之書正其句讀。若教之不善者，則易置焉；其勤而得法者，旌獎之。童子能背書、能解說，並能熟念「聖諭廣訓」者，即給予紙筆，以為鼓勵。否則，訓誨之，使有勸、有恥。社學之教，庶幾由是而興乎！
·科目
進士之科，始於隋大業二年，盛於唐貞觀永徽之朝。當貞觀初，放榜日，太宗私幸端門，見進士於榜下。綴行而出，喜謂侍臣曰：天下英雄入吾彀中矣。以故縉紳俱以由進士出身者為美。其時賢良之外，有明經、明法、明書、明算、一史、三史、開元禮、道舉（謂通老、莊學者）、俊士、童子與進士共十二科；而所重者惟進士而已。試進士，時務策五道，帖一經全者為甲第、通四者為乙第。調露二年，加試雜文。天授元年，始親策進士於殿前、神龍二年，方行三場，試加詩賦，並列詩賦題目於榜中。每歲放榜，不過三、四十人。其都會謂之舉場，通稱謂之秀才，投刺謂之鄉貢，得第謂之前進士（時有詩云：曾題名處添前字，送出城人乞舊衣）。互相推教謂之先輩，俱捷謂之同年，有司謂之座主。京兆府考而升者謂之等第。外府不試而貢者謂之拔解。既捷列名於慈恩寺塔，謂之題名；大燕於曲江亭子，謂之曲江會。閩省舉進士，自神龍二年丙辰福寧州薛令之始及第。此閩進士之始也。乃韓文公謂閩人舉進士自歐陽詹始，非也。詹成進士於貞元八年，距神龍二年中隔五帝，後九十年。且薛之後，尚有晉江蔡沼、莆田林藻，俱在詹之前。其非詹始，歷歷可考也。而以詹為言者，詹時為宰相，常袞所重，額有文名，為國子監四門助教，與韓公同事，故因而稱之耳。五代時，科制無考。宋代設科仍因唐制，進士試詩賦雜文各一首、策五道、帖論語十條、帖春秋或禮記墨義十條（或得四或五、六為通墨義，如作者七人，則對云某某七人；有不能記憶，則對云未審）。此外尚有九經、五經、三史、三禮、三傳、學究、明法等科。而進士之科為盛，殿試加論一首，而以三題為準。榜分三甲。皆始於太平興國年間。至治平時，始定三年一開科。熙寧三年，始頒經義式取士（此時文八股之始也）；而殿試專以策，分為五甲焉。元祐初，分經義、詩、賦、論策為四場。紹興中，分經義、詩賦為兩科，亦以進士為重。其曰特奏名者，以別於奏明進士也。始於開定三年，詔貢士十五年終場文雖不合式，毋許黜落，各賜本科進士出身。此特奏名之恩例也。凡不第舉人，未階以入仕也（元亦無鄉舉出仕，明始以舉人宰邑）。至推恩特奏，則不復鄉舉矣。元代至仁宗皇慶三年始賓興賢能，設進士科，而罷特奏名之例；由行省鄉試，次年禮部會試。每科分蒙古、色目人為左榜，漢人、南人為右榜，而試目各殊。其試目：初場試經疑而問經義一道，二場古賦詔誥表章內科一道，三場試策一道。明初罷詞賦，專以經義取士。洪武初，三場後十日試騎射書算律，後皆罷。洪武三年，始開科舉；以秋八月鄉試，明年春二月會試。四年、五年連試；六年詔停科舉，令有司察舉賢才。至十七年，始頒行科舉式，定以子、午、卯、酉為鄉試期，辰、戌、丑、未為會試期。第一場四書義三道、經義四道，未能者各減一道；二場論一道、判五條、詔誥表內科各一道；三場試經史時務策五道；未能者許減二道。鄉試中式、赴京會試再中，則殿廷親試，傳臚賜宴。第一甲賜進士及第，第二甲賜進士出身，第三甲賜同進士出身。第一甲三人，首名稱曰狀元、次名稱曰榜眼，三名稱曰探花，皆極美之名也。至國朝開科，悉仍明制。康熙二年，裁三場為二場，而罷書義八股之文。頭場試時務策五道，次場四書論一篇、五經論一篇、表一道、判語五條。康熙七年，仍復三場。初場四書文三篇、經文四篇；二場論一篇、表一道、判語五條；三場時務策五道。乾隆二十一年，定以初場四書文三篇。二十三年，加性理論一篇。二場經文四篇、表文一道。二十二年，二場表文易以五言八韻唐律一首，三場策五道；其表文判語俱行刪省。會試以丁丑科為始，鄉試以己卯科為始。
至於臺郡科額，康熙二十六年提臺張雲翼奏准臺郡鄉試另編字號，取中一名。康熙三十六年，前督憲郭世隆奏撤另號，通省勻中。雍正七年，巡臺御史夏之芳奏復另號，額中一名。雍正十三年，前撫憲盧焯奏准於本省解額之外，加增臺郡中額一名；以故每科臺郡額中二名，另編臺字號，定為例。乾隆四年，巡臺御史諾穆布等奏請臺郡會試照鄉試另編臺字號，取中一名；部議臺郡士子來京至十名以上，再行奏聞，恭請欽定。今澎湖之士，科目其有待乎？然英才不擇地而生，如邱文莊、海忠介皆產於瓊崖儋耳之墟，應科目而興；文章政事，拔萃中州。澎之士，其可易量耶！傳曰：百年大計樹人，此其時乎！余將拭目以俟之矣。
·貢途
貢途，則有歲、恩、拔、優、副榜之分，統名曰貢生。考唐、宋、元俱無正科，惟明洪武十六年始令天下府、州、縣學歲貢一人入國子監肄業。此貢途之始也。洪武二十五年，令府學一年貢二人、州學二年貢三人、縣學一年貢一人。正統六年定例：府學一年貢一人、州學三年貢二人、縣學三年貢一人，著為令。俱以食廩年深之人挨次出貢，故又謂之挨貢。宣德八年，令天下生員年四十五以上者，考選貢國子監。天順五年，令天下廩膳、增廣生員年四十以上者，考選貢國子監。此則所謂拔貢也；然亦特詔舉行，非著為定例也。若夫援例貢國子監，則自景泰三年時始。至國朝，歲貢亦仍明制，而恩、拔、副榜、優貢則有加焉。康熙三年罷歲貢，九年復行歲貢。恩貢者，則遇有覃恩之年，各學以正貢作恩貢、次貢作歲貢。此特典也。拔貢，於雍正五年定以六年選拔一次。乾隆七年，奉上諭從前選拔或數十年一舉或二十年一舉，今則六年一舉，為期太近，應酌量變通；嗣後著定為十二年選拔一次，永為定例。試目，乾隆十六年，定以頭場書文二篇、經解一道；二場策一道、性理論一篇、五言八韻詩一首，刪去判語一條。俱歸學政考試，府學拔取二名、州縣學拔取一名。副榜者，則於鄉試中式舉人之外另列一榜，名為副榜。明時雖有張榜，並不准貢；至本朝始一體准作貢生，謂之副榜貢生，每科按大中小省定為中額。至於優貢，雍正四年奉上諭：嗣後學政三年任滿，將生員中實在人品端方、有為有守之士，大省舉四、五人，小省二人，送部引見，親加考試，酌量擢用。現遵例行，學政三年任滿，舉報優生升入大學，大省五、六名，中省三、四名，小省一、二名，寧缺毋濫。
澎湖隸屬臺學，今歲貢之士已有二人焉。其亦「有開必先」也哉！
·武科
古者，士列於庠序，有賓客則射、值祭祀則射、別士之行同從偶則射。平時以此教養，三載以此賓興，射豈專屬武事哉！自漢武帝詔吏民有茂才異等可為將相者、成帝詔舉猛勇知兵法者，此亦特詔舉行，固未嘗異其科也。至唐武后，始別立一科，謂之武舉。其制有馬射、步射，又有馬搶、身材等選，遂與進士並立。開元間，詔兩京諸路各置太公廟，以張良為配；始有武學焉。宋開寶間，罷試武舉。仁宗朝，因富弼、蘇洵言武舉宜如舊，復之。乾道後，詔及第補授皆倣進士恩例。淳祐四年，遂親閱武舉進士射。
明初，訓士有武學，科目有武舉，除吏有武選。成化十四年，太監汪直請武舉設科如進士例，下部條儀。劉大夏言：宜倣唐、宋故事，損益鄉、會二試事例，乃詔次年四月開科，初較騎射，以九矢中四為合式，次較步射，以九矢中二為合式，三試策論，優者列職論官。至國朝，開設武科；鄉試中式者為武舉，會試中式者為進士。武進士亦分一甲、二甲、三甲，傳臚及第賜宴，與文進士並隆焉。鄉、會考試之法：初考馬箭，連射三回中四箭者為合式；次考步箭遠把，以五十步為程，射九箭中二箭者為合式。並考弓刀石，分頭、二、三號，名曰技勇。合式者再射近把。考內場，試策二道、武經論一篇。康熙四十九年，兵部會同九卿議覆山西太原鎮馬見伯條奏：考試武生、武童用論二篇，第一篇論出論語、孟子題，第二篇論出孫子、吳子、司馬法題。鄉、會試照此例行，刪除六韜三略等書出題。乾隆二十四年，兵部議覆御史戈濤條奏考試外場弓刀石三項，必有一、二樣頭號技勇，方准入內場。其三號者，不准合式。至考內場，亦應如該御史所奏，將四書論一篇裁汰，止存武經論一篇、策一道，以歸簡易。乾隆二十五年，兵部議覆：江蘇巡撫憲陳宏謀條奏：考馬箭射二回，共射六箭；復考地毬一回，總以中三箭者為合式。考試步箭，將向例五十步之遠把改為三十步，每人各射六箭，以中二箭者為合式。其馬弓以三力為率、步弓以五力為率投文時報明臨時抽驗，如不及者不准合式。加者聽其自便。又乾隆二十四年，部議將雙、單好者列於甬道東號房，合式者列於甬道西號房；彼此分別，中隔甬道，無從跳越尋覓代倩。乾隆二十七年，大學士管兵部尚書劉統勳議覆本部侍郎王際華：嗣後武科鄉試，除雙、單好字號外，無庸另力合式字號。其坐號自可均勻派撥，無庸分列東西。但合式一項既經裁去，則雙、單好字號應視各省中額，酌量人數，較從前挑取量為增加，以備內場採擇。此武科之源委也。
臺郡武舉，曆科皆比隆內地，亦海外之雄駿也哉。詩曰：公侯干城。吾於澎之士有厚望焉。
·題名
孝經有云：立身行道，揚名於後世以顯父母，孝之終也。士人應科目而興，非得君行道以顯父母時乎！宋神宗廷試進士，考定首選，焚香祀曰：願得忠孝狀元。可見教孝、教忠，上求下應；科目之名，是即忠孝之名，而非聲華之名也。世顧以浮名目之者，何哉？朱子曰：居今之世，雖孔子復生，亦必應舉。朱子言此，豈孔子亦務名者耶？陸子以為學、問、思、辨、篤而行之，由是而進乎場屋，其文皆道其平日之學、胸中之蘊；以此而成名，其不可與僥倖名場、詭遇獲售者同日而語也明矣。以故上焉者狀頭甲第，名題雁塔；次焉者賢書鄉薦，名標虎榜。即至明經拔雋，亦聲振儒林，名登天府。實至名歸，夫何愧焉！使身列膠庠，沒世無聞，亦君子之所疾也。名顧不重哉！考閩省科目志，進士、舉貢，各為分別；冊頁隔越，未得一目瞭然。惟倣歐譜之式，則三途並著，較若列眉，最為盡善；嶺南郡邑諸志，多有宗焉。余今倣此式，將進士列在上格、舉人列於中格、貢生列於末格，有並美之觀。無隔越之患。此式之所以可從也。所有題名方格，謹列於左。
進士
舉人
貢生
顏我揚 康熙五十二年臺邑學歲貢
呂崑玉 乾隆十七年臺邑學歲貢
許應元 附生例貢
張綿美 俊秀例貢
張德倫 俊秀例貢
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