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卷一
紀諸山形勝
紀臺中物產
臺事紀略
紀臺地怪異
紀臺地盂蘭會
紀番社風俗
鄭事紀略
·紀諸山形勝
大肚山無首無尾，如人臥地上，只一副腰腹空殼，別無精神血脈之留。山以大肚名，肖甚亦陋甚。山長三十里有奇，寬二十里有奇，有村，有市，有田畝。有果蓏，多秀色，有草木，多異香；臺山之最膏腴者也。雖然，吾病其平。今夫簣假山者，方將累土疊石，刻意為懸崖峭壁，屈曲嶔■〈山上欹下〉，總不使人一覽可盡，謂咫尺中具萬里之勢也；至於平，則無一而可者也。以此理觀海，平則勢懦弱，民狎而玩之矣；以此理論文，平則蹈常襲故，未免為老生常談矣；以此理通於觀人，平則甜俗無氣骨，不能為忠孝節義，有愧宇宙間第一流人物多矣，非所語於學士肚皮也。世有無實盜名者乎？吾以大肚山之說正之，恐將軍有負此腹耳。
由貓里東行五里至坪頂山，昔有古榕五株可蔭暍，今萎。又六里至汛防，額設把總，駐兵三十名以禦番，今否。又一里至銅羅灣，有聚落，人煙稠密，約有數百家，宮廟市肆皆具。至此分路二。一由街西南行五里至樟樹林，五里至竹園仔，八里至三■〈氵义〉河，十二里至坑口，又八里至舊社；過此則為淡、彰鴻溝矣。一由街東行八里至老雞籠莊，有小村，溪水環繞，左右人煙百餘家，書塾設焉；雖山徑蹊間，然路頗平坦，可以通轎馬者止此。又六里至彭家莊，莊傍山，以竹圍之，沿岸斷澗無數，支以獨木橋，卻之則絕往來路；路旁皆荊棘叢刺，石角攫拿，止容一二輩鱗次行耳。過此數里為新雞籠莊，人煙漸稀疏，皆茅房，地忽凸忽凹，且多「之」字路，怪禽聲類鬼，暗樹影疑人，畫家所不到也；然毒霧頑雲，籠■〈冖八卓，上中下〉嶺頭無虛日，仿佛浪泊閒風味矣。又十數里為大湖，有小村落，居民百餘戶，多強有力者。此處人跡罕至，奇峰陡嶺，林木疏密，大小不一狀，陰翳鮮見天日；更多深淵邃榖，天施地設之險隘，鹿鋌走險，鳶跕退飛，直以生番作比鄰，所謂徑路絕、風雲通，不知有漢、無論魏晉矣。
東隅大山，境與天接，蜿蜒千有餘里，以達於海涯而止。其閒起伏隱見，蛛絲馬跡，相續不斷，若屬者嶧、獨者蜀、風雨晦冥、爭為奇狀者不可勝數。山之極險極深且遠處，豫章千尋，怪藤一條條■〈冖八員，上中下〉樹枝間，蔓延以達於嶺榖，長不計數百丈，中多毒蛇惡蝎，聲唧唧如蟲鳴，人觸之立死。若人偶語，則風雨驟至，冷氣襲衣袂，膚欲裂。又有若欬且笑於澗榖中者，不知是禽鳥、是鬼怪也。物產則水晶碔砆石偶隨溪漲流出，番拾取之以鬻人，價值頗昂。寶之屬有珠、有磺，惟少玉一種；獸之屬有鹿、有豹、有熊，惟少虎一種爾。此俱大山極險且遠處，生番偶一問津；亦得之故老傳聞耳。
循大山西南境行，至山足，有深潭，水沸如熱湯，常遇金砂凝結石中，光熌爍不定，番採之且寶藏焉。按酈善長道元水經注，曲阿季子廟前井及潭常沸，故名井曰「沸井」，潭曰「沸潭」，與此相類。其餘船纜蠣殼之物，往往於高崖邃穴間遇之，造物奇詭，不可測也。
濫泉正出；正出，涌出也。沃泉縣（同懸）出；縣出，下出也。氿泉穴出；穴出，仄出也。見爾雅釋水。田隘寮下數里至河頭，沿溪行，路轉峰回，啼鳥變聲，怪石屹立，千尺玲瓏，如壺滴、如鐘乳，懸滴處山花■〈冖八員，上中下〉之。溪源出大湖，合內外洞壑諸小水，皆彙此為深潭，小魚游泳者以百數。渡石矼，不數武有懸崖如壁立。崖下有井泉滾滾，從石罅中流出，濁如油，作金黃色，嗅之有琉磺氣；以少許置水上，光燄騰騰，聞者欲嘔。然價值廉於諸油，故貧家多以此代燈燭，稱利賴焉。數年前，■〈口英〉夷歲以千金購之，今否。按夢溪筆談，鄜延出石油；廣輿記，石油出肅州南山，頗與此相類。
內雞籠山麓有一石窟，方廣不能半畝，盡日間惟聞水嘈嘈響，作沸騰聲，聽久之，又作斧斤椎鑿聲，儵忽變幻無一定音響；且水不見所出處，亦奇。按此與雷在兜率天作歌唄音、閻浮提作海潮音相類，見西陽雜俎。土人目此水為響水。廳志則曰響泉。桑欽水經、酈道元水經注所漏載也。水不流曰奴，斯近之矣。
由磺溪東行十餘里，山腰闢一穴。值陰雨時，有火燄從中出，騰騰如釜上氣，久而不滅。兩旁草木皆焦。按此與蜀中火井相類。
凡深山必有隘。土人目隘寮曰「銃櫃」，亦曰「銃庫」，總以火攻為長技。諸處額設隘首與隘丁若干名，以資守禦。然生番常溜出為民害，歲所殺不下數十百人，且有全家殄滅無遺育者；隘首皆置不問，惟知取糧肥私橐，致令缺額僨事。亦如近日營伍廢弛，兵有籍而無人，遇事不足供調遣。草菅人命，非我聖主所忍聞也。故律例中惟此條處分極重，制撫以下皆同。留心民瘼者念之哉！
郡志云：臺山無正名，多從番語譯出。樹多異類，皆內地所無。且有百蟲將軍，山海經與范成大桂海虞衡志所未載者。樹至大無過樟，有大至四五圍。樹老心枯，人剔其半以為住房，中間床、榻、廚、灶畢具，可謂自闢門戶，較諸申屠蟠因樹為屋，有過之無不及矣。又一種樹，皮似楓而粗，質微肥，嗅之有異香，土人以此當薪蒸之用。嘻！爨下焦桐如故也；世無蔡中郎，雖琴材甯足恃乎？
郡志云，朱文公登鼓山占地脈，有龍渡滄海之語，形家遂謂臺山胚胎於鼓山。不知臺山壁立萬仞，空諸依傍，獨闢海外乾坤，以鼓山擬之，直培塿耳。蓋閩中之有臺灣，猶粵中之有瓊州也；郡縣環繞相類，土產檳榔相類，番黎生熟相類。瓊人不聞指羅浮為瓊山鼻祖，而臺人乃援鼓山為臺山大宗，有負奇山水多矣。夫看山猶作文，文章鬚自成一家言，此種依傍門戶之見，山靈能無恫乎？
臺山高匹五嶽，各成家數。有若天外飛來，呼吸可通帝座者；有如江南平遠，山頂寬廣數十里，儼具城邑規模者。至高莫如玉山，四時積雪不消，故又名雪山。然此山之處所，言人人殊，志乘中亦大概言之。曩者，嘉、彰兩邑士大夫各欲私之以入志乘，幾至聚訟；按此與安石爭墩相類。今淡水廳志亦以玉山在淡封境內，皆謬也。頗聞玉山巔際，窺見琉球、日本如指上羅紋，然且距生番窟宅不啻數十百重。落葉滿空山，何處尋行跡；欲攜謝朓驚人句以搔首問青天也能乎？
山中居民，五方雜處，多以灌園為業。因防番患，故每出必佩鳥鎗，腰間橫利刀如雪。或與人嫌怨，即隱伏暗陬，發火器擊之，力可及百步以外，無一能脫者。良由山藪藏疾，稍過雷池一步，即習見生番兇惡，以炮火作護符，路險且阻，處處可分身外身為逋逃計；風聲鶴唳，草木皆兵，八公山景象甯有異同耶！臺中有「任反不成、任征不平」之謠，習俗然也。總之，此地必不可治，緩則慮養廱，急則恐激變，即伏波聚米為山，猶是紙上談兵，蹈書生習氣。至於搴旗獲丑、勒鼎銘鐘之事，則絳灌之屬優為之，斷非留侯借箸之才得口舌奏功者矣。
臺地山川入畫，人家尤入畫。奇峰邃榖、花村繡壤，無處無之。如劍潭、蓮座山、龍目井諸名勝，實足補祝穆之方輿勝覽之闕。惜少寺觀為點綴耳。即偶有之，所住皆俗僧，不過金鐃法鼓，借此為酒食計爾。然此輩雖俗，猶可恕也；更有匪夷所思者，昨有僧至自補陀，謬稱化人，臺民趨之若騖，及後悟其奸也，卻之，僧氣太索，越控郡守，守斥之，遞解回籍，邑人快焉。某高士擬為檄文，其略曰：『何物頭陀，託詞淨域。粲青蓮之舌，顯露機鋒；參白足之禪，偏工刀筆。忽閩忽浙，數千里呼吸如聞；若弟若師，恆河沙通同作弊。視良民如魚肉，恃菩薩為護符。鬚知微笑拈花，如來自有大弟子；已屬分庭抗禮，窮僧都是宰官身。非徒越境勒捐，大干禁例；抑且沿門托缽，有玷清規。歡喜因緣，翻遇冤家路狹；清涼世界，何來劫火灰飛。傳衣而家法全忘，健訟而法輪善轉。倘遇援儒之墨翟，不嫌無佛稱尊；若為護法之韋馱，合擬當頭喝棒』云云。此公據經典以立言，而參之梵語，非心非佛，亦莊亦諧，曉人不當如是耶？
大武山為彰邑鎮山，雲霧常■〈冖八卓，上中下〉其頂，非天氣晴朗，末由見廬山真面也。自此層巒疊嶂，愈出愈奇。東南有九十九尖峰。此峰崱屴巉嶮，絕似火中飛燄、氣騰騰欲灼人者，故又名火燄山。山以內即生番窟宅也。過峽廿餘里，異峰矗立，是名八卦山。此山乃彰邑枕山。踞山巔以望，則全城景物，一覽無餘，故前人築壘其上，以為城中掎角云。第此山廣衍散漫，平平無奇，若欲強譽之，或宜於朝旭、夕陽二時，稍有幽曠之致耳。
珠湖在彰境內，距城四十餘里。湖方廣數千頃，水渟滀而奴深者可滅頂。中忽矗起小山，高數丈許，亦如洞庭之有君山也。山頂居民數十家，書塾設焉。耕者以水際為浮田。浮田者，編竹為筏，上覆以土而種之，收穫視平田有加焉。地故濱水，遠方欲問津者舉火煙為號，湖中人望見，即掉小筏迎之；至則酒食問訊，雅有武陵源風味，真海外別一洞天。惜余未至其處，徒得之傳聞耳。
臺郡海濱斥鹵，無高山流水可紀。郡治西抱大海，終日潮汐聲相聞，殊平平無奇者。惟城內風景頗佳。入北門則邱阜突起，巨木千章，居然草野氣象。土人編小竹為籬笆，用作護花。或樹刺桐十數株，俟枝葉扶疏，雞犬無得出入焉。其稍雅者，配以茆屋小齋，疏密有古致。若得白描高手如李龍眠者臨之，是一幅幽居粉本也，惜居此者罔聞知耳。
傀儡山為鳳邑鎮山，距郡城百餘里。澎湖人為余言：天初曉，遙望日從山後飛升，如人列眉，然亦只頃刻間可窺爾。傀儡山距澎島雖隔越重洋，然平曠無邱山之阻，如初日照見三神山，唐人以之命題，理或然也。按臺山名傀儡者，土俗稱生番曰傀儡，此山即生番巢穴，故名。亦猶貓霧捒、■〈冖八卓，上中下〉霧，■〈冖八卓，上中下〉蘭諸處，皆從籠■〈冖八卓，上中下〉雲霧取義。以臺地山川，原無一定主名故耳。
「鯽潭夜月」為臺郡八景之一。以潭產鯽魚，故名。聞此處風景殊佳，因地非孔道，每遊必費人徒之眾、■〈食臭〉■〈糒，食代米〉之多，董應舉所致慨於福廬也。況古稱名士如鯽，姑存其名可矣。
酒桶山在新竹縣境，山形如酒戶炊桶，故名。徑路險絕，謝客屐齒所不到處也。故老相傳，山腰有石洞，昔有野番射獵到此，遙見一物具體人形，目眈眈似怒似罵，意欲搏人而噬之者，番急拚命走避，遂以此地為畏塗云云。一老儒爭辨其非，幾至攘臂。余曰：『子胡然？山精木客之說，前人已言之矣。臺山安得有此？諸所傳聞，存疑可也，志怪可也。即黨太尉、金眼睛之類，奚辨所不必辨哉』！
余自光緒紀年後，車塵僕僕彰、淡間，每見一邱一壑，雞犬桑麻，皆含畫意，謂此處人家，何修而獲居福地也。又遊歷園林，見園中樓臺花木極盛，一水一石，隨處俱徵巧思，意甚羨之。問所與居停，半勢利場中熱客。一二齷齪小儒，又無能為園林生色；猶柴桑藝菊之夫、孤山植梅之叟，僅為群花作僮僕耳。此事於淵明、和靖二公無與也。董應舉謂富商大賈只逐繁華，山人韻士絕無實興；以若所云，孤負名園多矣。
福建續通志多紀山川古蹟，有所謂霍童者，有所謂福廬者。霍童不詳其始末。福廬則葉臺山相國別業也，其地在福清縣境。記中言其勝概，雖虎邱、西湖無以過之，疑此記過涉鋪張。豈果天施地設，海角有此奇觀哉？董應舉與葉公書云：『福廬不遇閣下，畢天壤不見耳』。此言殊有理。山川顯晦原因時，如雁蕩顯於宋、黃山顯於明是也。山川顯晦亦因人，如攝山以沈隱侯傳、圭峰以范希文傳是也。然陳季常誇董以五嶽，董以八仙巖敵之；八仙岩者，董讀書處也。可見境雖小，貴能成家數耳。
臺地郡邑志所載番語番曲，處處各異，如聞禽言，如讀漢、魏樂府，音節錯落入古，惜非重譯不可通爾。按後漢書載張輔夷歌，以表漢家功德，與此語略同。諸志似本范史，范史又本東觀漢記也。
·紀臺中物產
粟米種類以百數，故名百榖。按星經，八榖星主黍、稷、稻、粱、麻、菽、麥、烏麻，星明則俱熟。周禮天官太宰，三農生九榖；注，鄭司農云，九榖：黍、稷、秫、稻、麻、大小豆、大小麥；一說九榖無秫、大麥，而有粱、菰。又天官膳夫，食用六榖；注，黍、稷、粱、麥、瓜、稌。又疾醫，五穀養其病；注，麻、黍、稷、麥、豆。又夏官職方氏，豫州其榖宜五種；注，黍、稷、菽、麥、稻。又西陽雜俎，九榖：黍、稷、稻、粱、三豆、二麥。爾雅翼：粱者，黍稷之總名；稻者，溉種之總名；菽者，眾豆之總名。三榖各二十種，為六十；蔬果之屬助榖，各二十種；凡百榖。今按諸書所載，說多矛盾，即三世老農，猶難詳晰，非特周子有兄，無慧不能辨菽麥已也。閩中諸榖，盛稱占城稻，分赤、白二種，有六十日可穫者，有百日可穫者，最宜於備旱。宋真宗時，遣使求其種以歸，故名占城稻云。余謂糧食中似賤而實貴者莫如地瓜，有紅、黃、白三種，隨種隨穫，遇旱歲不為害，且價廉工省，性甘溫無毒，可作糊塗羹，可作點心小品，臺人終歲賴之。東甯故膏腴地，遍處樹藝，四時相續不絕，所謂似賤實貴者也。余故援張燕公錢本草之例，記其嘉種如此。夫以貌取則失之澹臺，以皮相則失之季札，天下事獨味也乎哉！
昔箕子之演疇也，以五味配五行。五味則咸、苦、酸、辛、甘是已。獨蔗漿拔奇於酸、咸嗜好之外，雖自闢宗風，然非飲食中正味也。擬之人，頗似閹然媚世者流。鄉愿為德之賊，蔗漿為味之賊，豈有二道哉？糖出於蔗，蔗乃臺產。野史：宋神宗問呂惠卿曰：『何草不庶，獨於蔗庶出何也』？對曰：『凡草植之則正生，此嫡出也；甘蔗以斜生，所謂庶出也』。漢書郊祀歌：太尊柘漿析朝酲。廣志：甘蔗，其飴為石蜜。容齋隨筆：自古食蔗者始為蔗漿，其後為蔗餳，後又為石蜜。本草亦言煉糖為石蜜是也。唐書摩揭陀傳：太宗遣使取熬糖法，詔揚州上諸蔗拃瀋如其劑云。隋書：赤土國以甘蔗作酒，雜以瓜根，酒色黃赤甚甘美。今臺人釀酒，頗師此法。至俗有所謂「糖霜」者，按王灼糖霜譜：唐大歷間有鄒和尚者，不知所從來，跨白驢登傘山結茅以居，常書寸紙，繫錢緡，遣驢負至市，市人知為鄒也，至平值掛物於鞍縱驢歸；一日，驢犯山下黃氏蔗苗，黃請償於鄒，鄒曰：『汝未知因，蔗糖為霜，利當十倍』，試之果信。自是遂流傳其法云。惟以糖製為食品，蓋自周官籩人言糗粗粉餈始。楚辭招魂：粔籹蜜餌有■〈食長〉餭些；注：粔籹，環餅也，吳謂之寒具；蜜餌，方言謂之糕；■〈食長〉餭，餳也。按餳字見鄭氏簫管備舉箋。杜詩：粔籹作人情，此與韓宏男以人事物貽昌黎相類，則今俗亦猶古矣。總之，糖用廣利普，幾分食鹽之半，則和滋味、悅顏色之功誠大，甯以其出身庶孽也而薄之？
吳氏曰：天、地、人合以成三才。天覆物，地育物，人用物。物之數號萬，莫不有精液、有渣滓。人知棄其渣滓，取其精液，故一物得一物之用。油固物之精液也，種類最多。有魚油。淮南子：蚖脂為燈，燒之，置水中，照見諸物。南海異物志：南方有魚多脂，照紡績則暗，照宴樂則明，謂之饞燈。此油，宮錦坊偶用之。一木油。山中有樹曰烏桕，取其子壓油，可為燭。一麻油，以苣蕂子為之，即劉、阮入天臺所啖胡麻也。分黑、白二種；白者名香油，能調和食料。一菜子油，子大不如粒，拃油能佐貧女膏沐，拌食品，小家多旨蓄焉。此外又有瓜子油，遠方人貰之；磺油，引光奴用之；腦油，疥癬家賴之。然諸油雖佳，猶未若豆油之利普也。臺地除桐油、■〈木茶〉油所出寥寥外，獨有豆油，估客多居作奇貨，得價即拏舟互市處，還之日獲貲輒數倍焉。
陸羽茶經：一茶、二檟、三蔎、四茗、五荈，亦互見爾雅云。金史：七品以上官方許食茶，仍不得販賣及饋獻；不知清茶一串，陸宣公早思謝絕泛交矣。唐代最重紫筍茶。其茶產湖、常二州界。造茶時，兩太守祀泉神，乃造茶充貢；其品貴可想。茶故閩產也，以武夷峰為第一，實因蔡君謨得名耳。臺灣產茶之區在淡北內港山內，其佳者往往不減武夷。每歲所出，不下數十萬緡。■〈口英〉夷久以奇貨居之。次則淡南貓里諸處亦產茶無算。導引家云，解肌清熱，明頭目，卓然佳品也。惟近日鬻茶者幾有買櫝遺珠之弊，且種類甚雜，恨不起陸鴻漸、玉川子於九原而問之。
魚之怪至南北溟鯤鵬止矣，然只莊子寓言耳。相傳魚最大者不穴漲海，止在海岸深淺適中之處，蓋漲海則狂風怒濤，顛簸震盪，水族艱於寄頓故也。值天妃誕辰，大魚由外洋入內港，首浮沈作頂禮狀，猶人世之朝參然；且其游泳處輒多小魚為扈從，噓氣一噴，風起水湧，濛濛流白沫，數十里不絕，舟行者最畏此。或望見，急豎八卦旗於舵樓側，轟然鳴金鼓、焚楮鏹送之；不然，則有澹臺夾舟毀壁之患。又廣州記：鯨鯢目即明月珠，故死不見有目；侯鯖錄所言海上三日並出之說略同。世謂魚目混珠信矣。然探驪龍頷下珠者，則又何說？造物之不可測也如是。有老漁者為余言，曩結網海濱，獲得一怪物，面目口鼻具體人形，見人則合掌嘻笑，如金裝彌勒佛狀。按此即木華海賦所言海童塞路者是也。時伊心怯甚，因捏金紙替身並楮帛等厭勝之。不浹旬，釣舟覆，溺於水瀕殆，遇有同伴船相救，吐腥涎升許，良久始獲甦云。昔人言察見淵魚不祥，信矣。更有魚名海豬，多脂，與羹宜，然味薄微腥，不及剛鬣遠甚。又余客彰時，曾見魚殼燭籠，色青黑，渾身有針長寸許，尖銳能刺人，空其中以為燈，形頗類壺甘，光怪陸離，竟索之枯魚之肆，亦可見山海間無奇不有、無怪不儲，徒挾甕里醯雞之見以自滿足，奚可哉！又正字通，海■〈魚叚〉大者，土人脫殼，空其中，置燈望之，似龍形，頗與此相類云。
昔管子之治齊也，雖以子若女食鹽一升、半升之數，亦會計必周，人無不嗤其瑣屑；然齊日益富強，功業到今賴之。漢興，桑、孔祖其術以筦利權，貽譏史冊。乃張平叔更欲官自鬻鹽。夫腰懸印綬而手握牢盆，類乎不類乎？鹽，種類最多。飴鹽、苦鹽、散鹽，見周禮。形鹽，鹽虎形，見左傳。所出之地，或在木，或在崖；然沃饒近鹽，總不若河東鹽池為最著。池長七十里，廣七里。李唐時，韓滉上言鹽池生瑞鹽，實土德之上瑞云，是貢諛也。第滉為韓休之裔，休清類宋璟，父子有功於王室，見唐書本傳。韓文公鹽法條件，多用案牘中語，幾與任昉奏彈劉整文相類，惟通達政體，事事可見諸施行，雖曰鹽莢之文，優於舍人官樣多矣。但唐代善治鹽者，劉晏一人已耳。兩淮鹽課，元、明皆倚為軍國之需，本朝因之。獨江右距海遼遠，鹽不產於其鄉。向遇豫章人，為餘言渠處食鹽之窘；蓋由豫入粵，必經大庾嶺，道阻且長，挑運維艱故也。臺地產鹽無幾，又內地濱海奸民多販私鹽至臺，隨處發賣，故鹽法不勝其弊。然愚民何知，只求赤米白鹽，世遂周彥倫之隱願而已矣。
臺山惟樟木最大，即古稱豫章材。村人業樟腦者，起山寮，作土灶，偵樟樹堅光微臭者，削令成片，先浸漬一宿，拾置釜中，上覆以粗碙，其下以水火逼之，類人炊黍者，氣騰騰上蒸令透，一晝夜取碙出視，四周凝結如霜，是為樟腦。初，臺地所產樟腦，皆私販於夷人，價直最昂，每百斤值十金、十數金不等；後有網市利者開設匠館，以抽其稅，因遂歸官云。又故事，臺郡修造戰艦所需木料，歲由匠首配運，輸之官廠，不能無需於樟木，為燒樟腦太多，則巨樟損剝必多，有誤辦公，故稅館曰「軍工料館」，亦古人征商抑逐末法也。今錐刀之末，民爭恐後，牛山濯濯，頓改舊觀；然因此故，生番失所憑依，且以山川好生，萌蘗猶存，此事於德產仍無損焉。惟臺山樹木，自漢、唐以來，人跡未至，壽不可以年紀，偶因採木之故，遂戕斧斤，此非人之為也，楚狂所謂山木自寇也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之；人皆知有用之用，而莫知無用之用也。莊子亦云，周將處夫材與不材之間，有旨哉！
·臺事紀略
封禪書八神，有天主之目，然中國從無以天主堂立教者；其作俑自利瑪竇始，今之西法為其所授。余嘗以攝騰、竺法蘭比之，蓋白馬馱經實始漢明帝，而大秦鳩摩羅什遠在後代，史書可證也。獨洋藥製由■〈口英〉咭唎，此藥非人力所能為，乃天生之以耗中國之金幣、毒萬姓之身命者。泰西人富強由此。去冬，日本有琅嬌之敗，被生番戕殺幾無孑遺。今夷船麇至，聲言復仇。我中國皇帝特遣船政大臣沈葆楨至臺，相機調度，專以安內攘外為務。嘻！此廣陵散古調也，中國不彈久矣。初，林公則徐之督粵也（事在道光年間），如趙鼎力闢和議，禁絕洋藥，將蕃舶貨物焚燬殆盡，夷人恚且恨，乘機煽亂粵境，幾不支；廣州有順德縣士民，素懷義憤，銜之，請於大帥，願領精銳拔戟自成一隊，克日與夷人決戰，帥大懼，乃不果行。時承平日久，人不知兵革為何物，諸藩鎮粉飾治平，日以四夷嚮化之詞為嘉猷入告，決計調停，致命劗３發文身之徒，桀驁不馴至此，非肉食者之過而誰過與？今王赫斯怒，雷電之威聲一震，山鬼之伎倆立窮。迨告厥成功，余雖才非班掾，勒石燕然，銘大漢功德於不朽；亦當援柳州平淮夷雅事例，謹製鐃歌十二曲以紀其盛。所謂思報國恩獨惟文章，魚魚雅雅，何遽出古人下乎？直濡筆俟之耳。第余僻處山村，鮮所見聞，矧軍機主密，閫以內語秘，外間莫能知。又是役也，主兵者日本，非■〈口英〉夷；■〈口英〉夷尤險毒，髮短心長，是春秋盧蒲嫳一流，安知彼不觀鷸蚌相持，思於此中規取漁人之利哉？備豫不虞，古有明訓，司北門鎖鑰者慎之！
■〈口英〉夷立教，奉耶穌為宗主，又與天主教異。余粗閱其書，多言因果事，略似釋家天堂地獄之說。耶穌源流不可考，若佛則約略可言。按暴秦時，沙門室利房等至，始皇囚之，夜有金人破戶以出。漢武帝時，霍去病過焉支山，得祭天金人以歸，帝置之甘泉宮；金人者，浮屠所祠，今佛像即其遺法也。哀帝時，博士弟子秦景使伊存口授浮屠經以至，未之信。逮明帝夜夢金人飛行殿庭，以問於朝，傅毅對曰：『天竺國有佛，即神也』。帝遣中郎蔡愔及秦景使天竺求之，得佛經四十二章、釋迦立像，併與沙門攝騰、竺法蘭東還。以是考之，則利瑪竇如暴秦室利房之流，若攝騰、竺法蘭，朝代相去遠矣。又劉向列仙傳、魚豢魏略與牟子所論皆大同小異。一說，春秋莊七年夏四月辛卯夜，恆星不見，夜中星隕如雨，為佛出世之辰云云。余閱此，如七聖迷塗，茫然不得其指歸，徒費搜索耳。今二氏偽造游言，慢黷殊甚。其尤賊道者，莫若比邱尼之語，正學不明，非聖無法，當亦韓吏部所太息痛恨於九原者也。獨怪傅氏，系由良弼，歷代多聞人，傅毅、傅奕，其翹楚也，乃或佞佛、或闢佛，先後一家之中，各立宗旨，何哉？惟無識故爾。然則傅武仲卑之無甚高論可也，獨青山白雲人千古不朽矣。
臺地東南半壁，以海水作藩籬，大小島嶼分峙於南北邊防者，如澎湖、瑯嬌諸處，水程一、二日不等，皆設重兵為防守。今瑯嬌命作恆春縣，亦若斷匈奴右臂意也。地氣分南北，中有小黃河界之，人目為小中華，大山大海，屹立無儔，諸夷之覬覦也久矣！
雞籠積雪為郡志八景之一，亦傅會之辭。臺地稀見霜雪。一日之間，氣候不同。如五穀、蔬菜、草木諸植物，四時相續不絕。余遊園林，見有桃、梅、蓮、菊併作一處開花者，真咄咄怪事矣。衣服不拘春、秋、冬、夏，惟視寒、燠為節。有六月盛暑，而重繭衣裘，與薳子馮同病相憐者；有冬至飛灰，雖單衫半臂，在宋子京猶嫌多事者。至若廝役輩，直袒裼裸裎，惟柳下惠可與同群耳；此禪家所謂一絲不掛，猶是階下漢者也。
各國皆有土俗，最怪者如回回之俗。小兒數歲，其父母買一牝驢縛置床側，入夜，以小兒陽物導入驢陰中養之；俟此物壯偉，乃得婚娶云。暹羅之俗，兒幼時將陽物剖開，取珍珠嵌入深際，亦有因此斃命者，殊可哂也。中國婦女多喜裹足，蓋作俑於李後主逢場偶戲，寖成國俗。足纖小不及三寸，步履維艱，如杜牧詩鈿尺裁來減四分，為衛風碩人一章別開生面，已屬無謂；乃唐人詠華清宮云，窄窄金蓮露新月，詩用潘妃步步生蓮花事猶可言也；至取懸象著明之靈，下比婦人女子之足，冠履倒置，無過是者。按此句，與宋玉高唐賦所言雲南陽臺事相類。今裹足之俗遍天下，好事者喜其狀如竹風搖曳，為裊娜、為娉婷，爭妍取憐，壹似五官百骸皆屬贅物，惟此處乃大關節目所在也，家家遂學凌波步矣。
易乾鑿度，上天將降嘉應，河水先清云。臺地濁水溪亦稱小黃河，源出彰邑內山生番界，其水泥沙居十之二、三，終年水渾渾，不見有澄清之日。惟戴、林盜兵時，溪水清者彌月。河清非瑞，昔人已辨之矣。一說，此水上流淺狹，其濁由泥土衝激所致。然何以流經數十里、百里，至出海猶濁也？因地鄰生番，難為張騫尋源耳。
大甲溪出東勢內山生番界，其源可以濫觴，水潛行地中約十數里，他澗榖諸水始彙聚一壑以成洪流，非舟楫不得渡矣。此溪乃淡、彰二屬巨浸，每南風暴作，必夜吼，聲聞數里外不絕，即風日晴和，亦水漲不可方物；且溷濁如土色，至旬日始復常，亦一奇也。沿溪水土最惡，粗沙大石與風水相擊撞、遷徙無定所致。徒槓輿梁，功莫能施，蓋此非德水也，乃畏塗爾。
或疑鄭氏闢國時，屏聲色、絕紛華，貽謀宏遠；後乃風同鄭、衛，何耶？余按陳太姬好巫覡，國人化之，今株林月出諸詩，猶可考證，所謂楚人鬼而越人禨，自古巫祝紛拏之地，未有不淫亂者。齊襄公姑姊妹不嫁，名曰巫兒，管仲女閭三百人，皆載在簡策。臺地多巫覡，卻少女冠子一流，蓋齋魚粥鼓、冷雨孤燈，非有根器者消受不得清涼世界耳。近日文教覃敷，敦崇節義，遂有懷芳履潔如秦良玉之拔刀斷袖者矣、慷慨激昂如曹令女之截鼻誓心者矣。傭中狡狡、鐵中錚錚，此事不僅在魯男子也。
內地雨水多在三春，臺地則多在夏；然北路猶時發時止，獨南路至端午後無日不雨，土人謂之「騎秋」，此天時之異也。彰化以下，平疇沃壤，距山最遠，覓一小石不可得；若淡、彰之交，則野水病涉，無處非山，無山非石。且大肚山以內，居民頸多癭疾，如附贅懸疣，醫藥無一效者，此地氣之異也。南路稱生番曰「傀儡」，故鳳邑山鎮曰傀儡山。北路或稱沙連，或直稱生番，此方語之異也。
臺山樹木，皆嵇含南方草木狀所不載。一種色微黃，頗似黃柏，彰屬稱黃肉，淡屬稱柏，其實非柏也。一種色微赤，頗似紫檀，土人稱為「加冬」，皆臆造也。比二木，匠石貴之，每勢家製椅案玩器，必取材焉。臺山佳樹如林，美不勝收，因司空見慣，遂覺不鮮耳。
臺俗貧人多重女輕男，所謂生男勿喜、女勿悲者；此非為門楣計，為一株錢樹子計耳。婦女白晰，善修容，諳刺繡，其工緻不亞於蘇、杭；性尤慧黠，能會計持家，遠出男子右，故貿易之事多歸之。遇鄉村演劇，則結伴至戲場，男女雜沓，婆娑作態，乃桑間、濮上風味，頗不雅觀。漢圈稱作陳留風俗傳時，甯有是哉！
爾雅：徒歌謂之謠，如郭茂倩樂府讀曲歌，奈何許石闕生口中、銜碑不得語是也。臺地村女頗善此，所歌非詞非曲，大概皆淫辭，即綠珠懊儂歌、劉禹錫竹枝詞之類，其聲如怨如訴，悲音促節，柔情古意，更闌燭炧後聽之，令人戲歔欲絕。白香山云，忽聞水上琵琶聲，江州司馬青衫濕，其一往情深之處，惟老於溫柔鄉者知之；然總難以言語形容，所謂盈盈一水閒，脈脈不得語也。
禮：人死掘中溜而浴，毀灶以綴足，頗稱煩費。番俗學楊王孫裸葬法，死則瘞床下，不封不樹，謂之「鬼室」；正氣歌所云，陰房闃鬼火，春院閟天黑是也。夷狄畏鬼，故徙宅惟恐不速焉。
番俗有持贈而無乞貸，如無懷、葛天，老死不相往來。性又樸拙，故無倡伎、盜賊。雖結繩而事罔弗治。其時日，視月圓若干度為準。真羲皇以上人也。惟性嗜殺，不可嚮邇。按山海經，少咸之山有窫窳，咸山有合窳，皆人面獸食人；生番即人面獸之類耳。
番女配人，則鑿當門一齒，以別於處女。又臉際必刻而黥焉，儼若中國刺配一流，怪矣！相傳番女之刻頰也，令有力者以綆縛女於樹上，一人持鐵針縱橫刺之，則女大聲痛呼，謈震山榖；亦有創甚至數月不愈遂死者。余聞此事未終，淚幾數墜，謂洛邑頑民，民頑由俗頑也，真所謂刻劃無鹽者矣。
袁簡齋雜著有彰化縣雞爪番之說。按此即生番下體無衣、無行縢，平平無奇，加以「雞爪」二字，則駭人聽聞矣。袁又有彰化內凹莊之說。按凹乃「山」字，訛作「凹」。臺地凡僻遠處，皆稱內山云。
吳子曰：四裔多番族，尤莫頑且劣於臺地之生番。歲殺人如麻，深為臺民之害。第番處巖穴中，土產儉薄，皆非日用必需。凡鐵器、兵器，無不取給於人者。是生番之禍由奸民，若禁絕其源，則番之斃可坐而待也。至張奐言羌亦一氣所生，謬矣。
·紀臺地怪異
菑祥從古有之，要視官斯土者之德政何如耳。自秦喜言祥瑞，炎漢復然。朱鷺、天馬，以之入樂；五鳳、神爵，以之紀年；粉飾治平，宣付史館，後世多讖緯術數之學者以此。按唐書百官志，禮部郎中員外郎掌圖書祥瑞，景星、慶雲為大瑞，其名物六十四；白猿、赤兔為上瑞，其名物二十八；蒼烏、赤雁為中瑞，其名物三十有二；嘉木、芝草、木連理為下瑞，其名物十二；皆祥瑞之類也。漢書五行志，風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖。劉向洪範傳，君嚴猛而閉下，臣戰栗而塞耳，則妄聞之氣發於音聲，故有鼓妖。許慎說文，衣服、歌謠、草木之怪為妖，禽獸、蟲蝗之怪為孽。南部新書，唐安史之亂，法度隳絕，內臣戎帥，競治第宅亭館，力窮乃止，時號木妖。又漢志云，殺不以時有草妖，雲風■〈夶上灬下〉然而杳冥為夜妖。皆所謂災異也。夫醉人為市中之瑞，觀此則德宗之政刑可知；九月非梨花之時，觀此則宰相之材具可知。姚元崇一生相業，半為諛辭所掩，此舍人齊澣所以不言忠臣而言才臣與？
咸豐中，白沙墩有巨魚乘暮潮入，臥斃沙灘上。魚長十餘丈，高二丈許，大稱是，黑質鱗鬣作刺蝟狀，巨口如闢雙扉；或舉木板置其口，取道入魚乙深際（爾雅，魚腸謂之乙云），空洞若房室，可容數人起立，中有臂釧、辮髮及骷髏等物，蓋舟沈人溺死者輒被毒口吞噬，楚辭所謂葬江魚腹中者此也。其肉腥臊不可食，通身流黃金汁，臭味惡而遠聞，犬豕避之。有黠者取肉少許試煎，果獲油無算。遠近傳播，沿海十餘里，人爭屠割魚肉，輦載以去，至數十日乃盡，童叟疲乏。又有取魚脊骨為臼、為橋梁者，稱利用焉。
次年，後壟港漁者捕得一巨黿，頭大如五石匏，身橫二畝許；道傍見此者咸憆也。
漁人用牛車數輛，輦運至貓裡；市中人將依鄭子公異味故事，食指躍躍動矣。時劉修堂孝廉在貓，睹而心惻，急贖以金，募健兒十數輩，舁黿致之海。黿屢回首左右顧，微示銘感意，久之乃蠢蠢入水而沒。東海波臣與？河伯從事與？牛渚磯頭，水族萬狀，惜不復令溫嶠燃犀而遍照之。
道光中某月日，有星隕於北莊。莊距彰邑四十里。時余客留彰地，有友人語余曰：『若欲遊星宿海乎』？余詫曰：『予非張騫鑿空才，何處得黃河源而一問津也』？曰：『落星耳』。遂邀與俱行。不數里，入一室，主人謝氏，天星名，史遷所謂農家者流也；揖而與之語，問星處所，則指案上所供石以對。諦視之，徑僅尺餘，色黝黑，中有小孔穴，璀璨剝落，頗與磁石相類云。當星隕時，舉家齊詣瓜棚坐月，倏有物，聲蓬蓬從空墜下，入田泥中，深至數尺許，群舁出之，拂拭焉，供諸神座。聞主人奉祀頗虔，後因其無甚靈異，竟棄之，今無處覓生活矣，惜夫！吳子曰，觀此則昔人在天為星、在地為石之說益信。或謂此天星之譴謫者，世傳支機石，然與非與？
二十九年冬，薄暮，有三日並出如品字，良久始沒。考之史冊，十日並出，兩日並出，三日夜見，日再中，及日食或食盡、或不盡如鉤，或數日並行，皆紀異也。時三日現形，論者以為日乃人君之象，故禮曰天無二日、民無二王；今天象若斯，固占驗家所深忌。幸是時日將入虞泉，非高舂耳。逾年正月，成廟哀詔至；又髮匪蜂起，竊踞江城者數年，後官軍分道征討，縛渠魅至，盡誅之，南京平。
咸豐初，吞霄港口有鐵船隨風潮入，擱淺壩上。船首尾計九十餘步，闊三十餘步，高三丈許，渾身皆鐵，無一板相間雜者間船式詭異。詢諸老洋客，謂此不特中國所無，即東西洋諸國以十數，亦未見也。尤奇者，船中並無一人一物存，不知何代何國所製。觀此，楊素五牙大艦方之，蔑如矣。初，船之至也以丙夜，聲若山崩石裂，人不知何怪。日初上，始聞人言，海墘有船，巋然如邱阜，似不從人間得來。由是遠邇傳播，日數百人踵至，爭欲藉此以廣見聞。遂有二三鐵漢，以為此儻來物也，捶之剝之，類混沌日鑿一竅者然；久之，無所得，乃鳩集良冶數十輩，爐灶立焉，其橐籥似人房屋出入處，聲隆隆如雷鳴，烈焰蔽野，數里外草木為焦。好古者謂此幾於造化為爐，陰陽為炭氣概，疑自歐冶子鑄劍後，久不復煽茲炎火。惜爾時裝炭擊橐者之猶為凡夫耳。力專功深，除船腹底堅牢不可動，業將船兩傍鐵板逐層剝落，惟餘一舵一碇，沉重異常，乃乘鐵鎔液時操大斧鏨卻使入海，然船底猶如故也。後因風濤衝擊，船漂流無定所，遂沒溺海中，蹤跡今無覓處矣。其鐵散入冶家最多。為毒浪深齧，故性頑而脆，不宜於制器。大冶以為不祥之金，蓋指此種云。一說，船際或貯軍器、火藥，偶不戒於火，並人與物作灰燼，故為虛舟。莊子所謂虛而遨遊，泛乎若不繫之舟，知言哉。
是歲春夏之交，坪頂山有古榕五株萎死。山距貓裏五里。樹之植不知幾何年，蔭可數畝許，輪囷磥砢；遠望童童若車蓋。相傳樹有神靈憑焉，理或然也。其側立草舍數椽用枝柯代陶瓦，茂密堪蔽風日。鬻糧食者依止其間。地故當通衢，往來行旅，相續不絕於道，皆賴綠陰以為納涼之所。故國喬木，使遇錢■〈浦上女下〉留，必錫以「錦樹將軍」之號無疑也。今大樹飄零，炎官火繖，欲借一枝之棲而不可得，從此消夏灣變作頭痛山世界矣。吳子曰：牛山之木勿論已，讀甘棠一詩，知召伯之德澤遠焉。今萌蘗幸有存者，栽培易以為力，奈何封植嘉樹，獨讓韓宣子專美前古也？噫！
咸豐壬戌春，彰邑奸胥戴萬生作亂。將亂前數月，彗星屢見，見輒旬餘。未幾賊起，嘉、彰之交陷為逋逃藪，臺郡幾不支。幸淡水嚴兵壁，大甲守益堅，全屬始得安堵。逆賊困踞彰邑，久之乃伏誅。
同治甲子端午前四日，大雨翻盆，三晝夜不止，溪漲滔天，衝壞田園無算。又海潮挾溪漲為患，怪風驟起，海水駭奔，凡港■〈氵义〉內所泊大小船隻，連■〈舟宗〉擊碎，無一完好者，漂溺百餘人，所傷損貨物倍之。是番沿海一帶，俱慘被風災不可言，而後壟尤甚，為近年所未遘也。故謹書之，以綴於五行志之後。
是歲秋，有高麗國漁人數輩出海捕魚，遇風漂流至臺灣之淡水港。時當闈試，適見於滬尾舟中，為余言所遭如此。夫高麗至臺，計程萬有餘里，以一葉浮萍，經如許怒濤毒浪，隨風飄蕩，自分萬死無一生理，卒能使行人安穩，布帆無恙，不至葬於江魚腹中，亦一奇也。但此事海上無歲無之。本年春季，有琉球國小船泊福州口岸，人數與姓名歷歷，皆那霸府人；某月日，以經紀往某處所，為怪風所阨，舟幾碎，飄泊旬餘，始得見山，至海岸問之，為福省海壇鎮所轄地。官給以需費，且覓便船，使舵工識水路者載歸伊國；恤難民，亦柔遠人也。見夷人公報，又云電線一節，海濱人捉搦者眾，致工巧無所施，意似恚且恨者。蹤跡詭秘，官不得過而問焉。按藝事乃紅夷長技，遇萬里事緊急，一線飛報，神速有若閃電，故名；唐代明駝使所不逮也。然鷹眼■〈圭黽〉聲，非我族類，實逼處此，夫豈中國之福哉！
光緒丙子冬，淡地奉檄開採煤油，役久而功不就，罷之。初，貓裡內山有石穴產煤油，可佐燈燭，歲鬻紅夷以為常。久之，夷與夷交鬨，幾釀大釁。上憲惡其生事也，封之。邇因開闢臺山，當事重議開採，起營汛，募夷人為工師。其法：就該地鑿一井，徑僅尺許，鑄鐵管如煙窗，每段長丈餘，逐層銜接，用鐵錐重可千斤，旁以木架繩索為轆轤轉之，令錐下擊，所遇粗沙大石，俱糜碎成泥，真巧思也。其井深數十丈，油日所出數百斤。未幾，井底鐵管被敲擊逼切，氣閉塞不復通一竅，水齧石泐，鐵錐中斷，萬夫拔之莫能起。夷人目眙氣結，口噤吤不能出一聲而休焉。後遂無敢問津者。吳子曰：是役也，甫施功，鄉愚皆知其妄，即為之亦必試可乃已（？），於軍需始有裨益。不知者視作大工役，如時文家小題大做法，蕃漢伻來，歲縻金錢十數萬，旋開旋塞，勞而無功，猶幸考績者之從寬典耳。
·紀臺地盂蘭會
東京夢華錄：中元節以竹竿斫成二，腳高三、五尺，上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆。按盂蘭盆經目連比邱事，天竺云盂蘭經，此言倒懸救器也。是會臺地尤盛。屆期，為首者齋戒起燈竺，高數尋，懸燭籠其上，光熒熒照徹四野。依廟為壇，施彩結，四壁掛古人山水名蹟幾遍，旁置金鴨，爇沈水香，氤氳滿室。諸螺鈿椅桉，悉列縹瓷及古鼎彝玩器，甚潔清。又假楮帛，飾金銀山與土地仙佛形狀。金迷紙醉，如入銀世界中。晚放水燈，或送王爺船。諸執事人等役惟謹，無敢譁失禮者。質明日昳，大陳給孤園，冥鏹山積，羊豕數十重，窮極侈麗。凡山海珍錯、糗■〈米耳〉果蓏之屬罔不備。禿子喃喃誦經呪，以喧雜故，語不復可聞。其壇外則梨園歌唱，百戲鏜鞳，緣橦者、弄猴者、吞刀吐火、喝雉呼盧者，各以技奏。但見萬人如海，豕突狼奔，算不盡恆河沙數，盛哉！夜漏三鼓，焚冥帛送神。將徹，惡少年三五成群，奮臂奪神餕以去；稍拂之，則弩目視人，無敢攖其鋒者；謂之「搶孤」。若貧家，則儀文稍殺云。臺人惟此節縻貲財至廣，皆自謂發阿耨多羅三藐三菩提心者，周處風土記所未載也，故記之。
·紀番社風俗
吳子曰：予故漢番君（諱芮）苗裔也，於今為庶、為清門矣。番音婆。考國策、史、漢諸書，無有指夷人為番者，惟周禮九畿有番畿，亦曰蕃服；注，蕃者其地最遠，藉以為籓籬也。又夷、鎮、蕃三服，皆為蕃國云。全臺皆番地。番分生、熟，風俗亦異。曩者，郡伯鄧公傳安著番俗近古說，傅會經義，痛抑紛華，欲使人反本復古；一篇之中，三致意焉。秦穆公之霸西戎也，其言以忠信為質，以禮樂法度為後，中國誇戎狄以此，由余意不滿中國亦以此，讀史者自知之。予寓岸裡社數年，樂其俗多有在羲皇上者，泯泯棼棼，安得盡人而效之以復隆古也。作番社風俗通一則，以綴於應劭風俗通之後。
臺山皆番藪，莫知所自來。或以宋零丁洋之敗逃至此，恐未必然。群棲巖穴中，臉際刺花紋如鬼，自稼自食，尤以射獵為事。性嗜殺，每出必腰弓矢，手執鳥鎗火器，伺人於險僻處斃之。仍用趙襄子於智伯故事，漆其頭以為飲器。家無論富厚貧窮，總以此物多寡相雄長。其語音如博勞鴃舌，諸處不同。各有酋長統率，無淩奪也。所需以食鹽為第一，鉛藥、刀戟居其次。有能譯番語通彼此之情者，則貿易之利歸之，謂曰「番割」。按周禮有閩隸、夷隸、貉隸，夷隸掌與鳥言，貉隸掌與獸言；春秋傳介葛廬聞牛鳴，亦其類云。
鹿產於臺山。番性嗜鹿，故常田獵。茸最珍，莖次之，皮肉又次之。鹿倒斃則生啖其血，以為大補元氣。余始不得其解；一日讀左傳襄公十四年，有我諸戎驅其狐狸豺狼之說；且云，譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之，與晉踣之戎子數語，敘家世與戰功甚悉，始知其貽謀遠也。厥後魏絳和戎，所謂貴貨易土，土可賈焉者，於晉未嘗無小補云。
內山生番女，間有佳者，惟雕題鑿齒之風，百世弗改。按題者額也，即額也，見許慎說文及爾雅。雕題者，刻其額、涅以丹青也，見史記越世家注。但古則刻於額端，此則刻於兩臉。不止頰上益三毫矣，更加之鑿齒，使狗竇中開口且戕口，是鬼方國一流人物，鍾馗小妹之思啖也宜哉（以上生番）。
方書有華陀五禽之術，詭秘異常，後惟李笠翁深得此意，固不假藥物為醫也。今番俗亦有百道之說。其法令病者力疾出戶外，被髮正立東嚮；司禁魔者皆老番婦，亦散髮，手樹枝禹步作咒語，喃喃不可曉，時以樹枝拂病者毛髮，若梳櫛然，約食頓飯頃乃畢。問之，有驗有不驗。即番有竊盜之事，亦用此術治之。其術傳女不傳男，亦中國師巫之類耳（以下熟番）。
周禮首服有所謂副編次追衡笄者。副謂覆首之飾，編謂編列髮為之，若今假書然。次隨髮長短為之，所謂髢也。衡所以持髻，垂副之兩旁當耳，其下以紞懸瑱笄，所以卷髮，亦謂之簪云。此外又有金玉條脫、金玉步搖之類，世俗稱之曰首飾。番女斲雕為樸，皆素面，但結束其髮毋散，仍翦前髮，留寸許以覆額，頗有孟光椎髻風。嘻！髮則猶是也，而倭墮盤桓、鴉鬟蟬鬢之儀，不可復睹矣。
漢書食貨志，千里負擔餽餉；春秋傳或言負擔，或言負荷；孟子，頒白者不負戴；晦庵注，負任在背，戴任在首云。今番俗有負而無擔。家製一竹筐，容三、四斗不等，以藤為帶，長短視人肩膊。藤性柔而韌，故負重不墜落。凡薪米什物，舉置其中，行則負之而趨。近有學為肩挑者，用夏變夷，是或一道也。
禮玉藻：日五盥沐稷而靧粱；注謂以淅稷之水洗髮，以淅粱之水洗面云云。番女皆赤雙趺，卻膏澤而性喜浣濯，頗有玉藻風味。日向溪中洗足及頭髮，浴竟則隨手綰之如常儀，此與古人慵來粧相類。一說，猴喜沐，故稱沐猴；嘲楚人者曰沐猴而冠云。獨楊妃當日賜浴華清一段風情，今雖施之圖繪，恨不得生其時，借曹共公於晉重耳駢脅事例一薄而觀之。
衛侯效夷言，為公孫彌牟所譏，見春秋傳。外國稱大人曰「那顏」（明史），稱事事無礙曰「查即兀該」（元史），故遼、金諸史創立國語解一門，古史所無也。番語處處不同，聽之多作都盧與嗗■〈口鹿〉聲，或數十字為一句，或二句而兼綜數事；語啁啾不可曉，正賴重譯通之。嚮有名無姓，今亦臆造漢姓。除岸社番姓潘外，餘則趙、錢、孫、李，各自成一家數。按此與陸鴻漸筮易定姓相類。凡稱人名，必將其父名繫屬其下，以示有別。家諱之謂何？當取昌黎諱辯使讀之，惜番不足與語文墨耳。
郊特牲：殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋然後出近牲；聲音之號，所以詔告於天地之間也。番俗深得禮意。其祀先多雞鳴時，必夫婦親之。陳設皆如漢人，惟將焚鏹帛頃，則子姓兄弟咸出室門外狂叫，聲咻咻然噍殺而遠聞，大約是請祖宗饗食之意。按古禮，人死則將衣服升屋而號曰，皋某復，以招魂也。但古用之始死，番則用於祀時，微有不同耳。此唯元旦則然，平時不拘此例。
埤雅：獺取鯉於水裔，四方陳之，進而弗食；世謂之獺祭魚。蓋自祭其先，如貙豺然。或曰，獺一歲二祭，豺祭方，獺祭圓；言豺獺之祭皆四面陳之，而獺圓布、豺方布也。今番俗於祀先前二日，各出水濱捕魚兒一二枚貯筠筒中，歸則懸挂樹上風乾，俟次日取回家，當作祖宗供之甚謹。又於懸魚樹下煨榾柮，相向若圍爐賞雪者然。新年爭以家藏葫蘆繫之空間處，纍纍如懸壺，比戶皆然。此與陶榖依樣畫葫蘆何異？
古史稱飛廉善走。冊府元龜趫捷部有黃法■〈奭毛〉之名，亦見南史本傳。番俗元旦前一日，酋長使人立旗幟於十里外。旗皆紅羽毛為之，仍分上、中、下三等。次早，令社中健兒拚命往搶奪，為捷足者所得，急持歸，標諸己門首以表趫捷。按此與競渡奪錦標相類。足捷者謂之「馬達」，半少年無妻室者。凡奔走之役皆屬之。嗜飲博，暇則歌呼嗚嗚，通夕不寐如鰥魚。周禮所謂閒民無常職，高麗方言所謂白日漢者也（見孫穆雞林類事）。
番婦衣服頗似漢人，惟上衣略異。衣以梭布為之，色尚黑，似半臂而增袖，似對襟褂而短禿。暑天或以兜肚護其胸，比於楊妃之金訶。其下體則用花布數幅圍繞之，有殺縫而無襞積，略似裙然，與古犢鼻褌異，與金廚娘護垢■〈君，吊代口〉亦異。其他服物皆儉素，完且弗費，深得太古禮意。且不脂粉，如虢國夫人懼污顏色；不畫眉，雖有張敞筆札無所用之。此風賢於中國女子遠矣。
番俗重女輕男。子壯，則用暴秦事例出贅於外，如人之嫁女然。以曲櫱為大禮，番眾飲數日始散，謂之「牽手」。男恆制於女。有犯淫者，酋長將奸夫淫婦所居棟宇毀之，使之家徒四壁立，頗有司馬氏與文君居成都時風味。
郡志云，番女嚼米為酒，非也。番俗釀酒，亦以曲櫱為主。曩有潘君春文者，饒於財，慷慨好賓客，且精飲饌，為海疆第一家。常招飲，席間見尊壺者面其鼻；余曰：『嘻！此敬君禮也，古矣』。已而出佳釀，有蔥白色與紅赤色者，即周禮所謂盎齊、緹齊也；有澄而味芳冽與釀經歲始熟者，即周禮所謂清酒、昔酒也；又一種濁如油、似可匕筋夾而取者，即東坡酒經所謂三投酒也。昔人謂見何次道飲，令人欲傾家釀，觀此乃信。其次則飣坐梨與棗■桃乾■〈艹撩〉榛菱芡之屬，罔不精且潔，為目食者久之。自此以後，如入護世城郇公廚，無美不備、真六經皆我註腳。有乾肉一種。按周禮，腊人所掌曰脯、曰臘、曰膴、曰胖，有去骨、帶骨、全體、半體之分。乾肉與濡肉異，一齒決，一不齒決；雖小事無糊塗也。有肴核一種。按曲禮左殽、右胾；注：肉帶骨曰淆，純肉切曰胾；周禮注：有骨為臡，無骨為醢；楚辭招魂注：有菜曰羹，無菜曰臛。又牛與羊魚之腥，有聶切、薄切、報切之別，觀少儀、內則諸書可見。此惟漢陸續之母足以語此耳。急就篇云，酸咸酢淡辨濁清；按酢即古醋字。隋書長安語曰：甯飲三升酢，不見崔宏度，刺酷吏也。今以為酬酢之用，失之矣。曲禮：毋歠醢；疏：醬主咸客，若歠之則是醬淡也，故以寠辭。又古骨董羹有三十六種，全在調和得宜爾。所製魚肉尤精，為鱻者、薧者、膴者、鮑者、鱐者、炙者，見周禮籩人與左氏傳中，皆相以蔥薤薑桂醯醬諸物，使人得其味於酸咸之外。烏魚子，臺產也，有回頭烏等名目，見郡志。其餘點心小品，尤得婆羅門輕高面法。如糗■〈米耳〉粉餈牢九寒具之類，一一和盤托出，奇思妙製，色香味俱絕，能使題糕客應接不暇；崔浩食經、韋巨源食單所未有也。亦豪矣哉！今聞其家式微，清齋三韭，貧困比庾郎尤甚。此予舊館人也，淮陰一飯，報恩徒託之空言，悲夫！
史稱周靈王生而有髭。謝靈運美鬚髯，臨卒，施為南海祗洹寺摩詰像鬚，誠韻事也。番輩無髭鬚，狀如宦者，亦奇。或曰，番未嘗無鬚，特日鑷之，無使滋蔓耳。聞古婦人有生鬚者。花無葉不妍，女有鬚亦丑。駙馬未能忘情於小女頤頷之間，髯奴何不解事耶？一笑。
禮器：曾子曰，周禮其猶醵與？疏：醵，合錢飲酒也。番俗亦有之，謂做節為做典。典有大有小，屆期設虛座，酋長數人先入座，次則番眾男女雜沓如堵牆，各將木豆或筠籃攜食品至，以鹿肉為主，無則乾脯代之；其餘魚肉、蔬菜、饆鑼之物，視家之貧富為差。番眾四面圍繞，蹲踞在地，有原壤登木風。聚談久之，則主者將諸品物庋置一處臠切之，遂以歸之，所分物皆均平，無親疏厚薄之異，如陳孺子之分社肉然。此蓋仿伏臘而行之，亦亡於禮者之禮也，但不當以伏臘為伏獵耳。
白樂天詠驃國樂云：玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踊，珠纓炫轉星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動；讀之如見蠻姬小立氍毺上，嬌波斜轉，令淫人欲老且死於是鄉如無處覓生活者，真神筆也。番俗亦偶一為之。是日觀者如堵，夷女四、五輩，盡改粧，滿頭珠翠，身被達戈紋甚都。達戈紋者，番婦析紅嗶吱為絲，與木皮相錯成文，番服之最華美者也，故以為舞衣。粧竟，各鵠立以俟酋長謹甚，既至，起居畢，則持銅鉦冉冉為凌波步，為圈豚行，且行且擊，循環不絕聲。女頭容直微俯，舉足促狹，非所謂車輪曳踵與端行頤溜如矢者乎？如是者三，禮以三為節也。既事，各以銅鉦置座上，酋長則取赤仄數陌為賞，謂之纏頭費。乃弁行剡剡起屨，一揖而去；禮難進而易退也。株離僸韎，自成家法，可作一篇王會圖讀（以上熟番）。
臺山高且深，若大山宮、小山霍、小山別、大山鮮諸勝，不啻數十百重，皆生番窟穴。有問津者，客至，無元龍上下床之別，男女同榻，惟不得私通；有犯者，番女形諸風謠，如古子夜四時歌之類，其兄弟聞知，則無生理矣。此寶兒憨態，良難以恆情測也（生番）。
番丁皆肉袒，無所謂油為衣、瓦為衣也。私處用木皮遮蔽，鬚眉畢現。番婦則以非衣非裳、略似裙者帷之，梅花漏洩春消息，奈何！古稱簾為夏侯妓衣，此併一絲不掛，與郭舍人脫褲何異？記余少時觀劇，親見番婦溲戲場畔，與白晝露體浴於潭窟，視人了無驚猜，雖子桑戶劉伯倫之狂，不過爾爾。今則稍知愧恥矣（熟番）。
番性喜野祀。野祀者，宋子魚所言淫昏之鬼是已。行其庭，偶像布滿座上，間旬日，神降乩，巡歷某地，與過火為厭。禳則舉國如狂。屆期，番族一隊隊鳴鉦鼓，舁諸偶像至，侯咒禁師焚籙畢，敕撤鹽抑火氣使戢，跳躍者久之。事畢，如鳥獸散，是謂過火禮成（熟番）。
右所記皆番本俗。自言結繩以來，皆遵守不變。因同治中，■〈口英〉夷航海至者，以耶穌之說聒群番，番大悅，遂將神主斧以斯之，竟至廢祀。按此事與辛有適伊川相反，其法七日一會講堂頌書，書中所載多因果事，而嗜者甚眾云。
·鄭事紀略
鄭成功，倭產也。誕降之前一日，天晴霽無片雲。薄暮，忽有雷破土窟而出，煙霾漲天，人對面不可辨。少頃，狂風疾雨，拔古木且盡，屋瓦皆飛，平地水深數尺。正錯愕間，空中有聲，如天崩地裂，繞郭顛簸不止；眾相驚以地震，曰，弗去懼壓，則皆走，亟覓山村避之。天明，諜者言島中有鯨鯢長數十丈，夭矯起波間，金光閃爍，噓氣如雷鳴，風濤暴漲，隱隱有金戈鐵馬之聲不絕，舟航糜碎，溺入海盡死，竟夜哭聲震天；雞鳴風始定，魚亦不見。相譁以為妖怪云。是夕，成功生，人奇之。
自成功生後，倭視翁氏禮加謹。及長，據金廈，兵敗勢蹙，將以海外為逋逃藪，乃決計東行。時臺地屬荷蘭左賢王，忽夜夢一偉人盛服騎鯨魚入鹿耳門，侍衛甲兵甚眾，道無阻者。及寤，異之。未幾，報鄭兵至矣。
成功性嚴重，通孫吳兵法。起兵時，年纔弱冠。奉舊君正朔，申號令，明賞罰，知人善任，能各得其死力，誠奇男子也；人比之以田橫。不知今昔情形不同，彼此時勢又異。田橫，齊宗室，值四海鼎沸，其時有可為也，已不能深明順逆之勢，輔漢誅無道秦，與韓、彭上下其功；又無高才，捷足捕中原之鹿而踣之，以發憤其所為天下雄。及至勢敗，乃與壯士五百人潛蹤荒島中伏劍以死，此與項羽天亡我之語奚異？豈不惜哉！成功以書生盜兵，一家肘腋齮齕者不少，民勞財匱，勢孤援絕，謹借區區之忠義以激厲將士，又值聖主當陽，神武無敵；其時自開國元勛至從龍將帥，禁旅一來，動輒十數萬，所謂喑嗚則山岳崩頹、叱吒則風雲變色者，此其鋒銳，誰與敵矣。成功竟以螳臂之暮氣，收拾餘燼，縱橫大敵，令出而眾不敢犯，卒能使紅夷遠避、海若效靈，闢地千有餘里，南面稱孤，終其身鮮有敗衄事。嗚呼！可不謂人傑哉？
成功廟在臺郡城，香火甚盛。有明碩果，我臺民實式憑之，我國家實嘉賴之。何者？開闢之功，不容沒也。豈以朝代先後而疑之？
初，鄭氏兵起，深為中國邊患。時有異僧某頗明因果。或問成功何許人？曰，此東海長鯨也；問何時可滅？曰，歸東即滅矣。後果應其言。東海長鯨之說，亦鑿空無據；但聞成功每寢必東首，此必有其故，非如古人寢則首向東，取受生氣之義也。又成功每至險要之區，湖水輒漲長數尺，以成風利不得泊之勢。故事集此二事，余得之稗官家言，蒐輯未遍，粗成草稿，亦比於叔孫通之綿蕝而已；有博物君子出焉，持此就正之。
成功跡似洛邑頑民，誓不為降將軍以隳忠義，能使長樂老一流人愧死無地。然為數莖頭髮故，至一家骨肉罹於非辜、數十里桑梓為墟，何與？忠孝不兩全之說，三代下始有之，是或一道也。
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