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(六)

  《近思录》卷六齐家之道,凡二十二条。伊川言:“问,行状云,尽性至命,必本于孝弟,不识孝弟何以能尽性至命。曰,后人便将性命别作一般说了。性命孝弟只是一统底事。就孝弟中便可尽性至命。如洒扫应对与尽性至命,亦是一统底事。无有本末,无有精粗,却被后来人言性命者别作一般高远说。故举孝弟,是于人切近者言之。然今时非无孝弟之人,而不能尽性至命者,由之而不知也。”今按:中国人言政治,必求一统,故得为一广土众民之大国,绵历数千年。伊川此条言,自孝弟至尽性至命亦是一统,只是一条线一条路,从头到尾,仍此一道。从外言之,则修身齐家治国平天下,亦只一道。伊川言无本末,无精粗,但言只此一道,不必分孝弟为粗,性命为精。亦不必分孝弟为本,性命为末。或说性命为本,孝弟为末。其实不仅是一条线一条路,孝弟与尽性至命还是同一件事,故伊川说无有本末精粗了。洒扫应对也便是尽性至命,治国平天下也仍是尽性至命。岂有不能洒扫应对,却能治国平天下之理。今人尽把此数项分别来看来说,则治国平天下,别是一番事业,别是一项道理,把来与在家做一子弟,出到社会做一人的一切事业和道理,都分开了。则岂不是把人的一生亦都分开不得同为一人了吗?明道尝言“性中那有孝弟来?”却也像把性命别作一般高远说了,不得不说与伊川此条语意有异。读中国书贵求其通,不贵别其异。今人必将二程兄弟分别看,最好能一统看始得。

  伊川此条似乎仍像有些说得高远处。有子曰:“孝弟也者,其为仁之本欤,本立而道生。”如在家为一孝子,岂能便说他已能尽了仁道。故伊川此条又言由之而不知。人有孝悌,而不知即此便是大道,故伊川此条特作如此言。是则贵能有知此道者教之知。其所教,亦只是教人之能由而不知者。若人所不能由,岂得以为教。孝弟即己之性命,能就其孝弟而教之以尽性至命,此即所谓就其已知之理而益穷之也。教其所能所知,非教其所不能与不知,教与学亦一统之事。己与人亦一统之事。能常见此一统,斯即知道矣。

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