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习学记言 〖习学记言〗五十卷。宋叶适（１１５０一１２２３）撰。此书为南宋著名哲学家，永嘉学派集大成者叶适的哲学著作。据其门人孙之宏《习学记言》序称：“初，先生辑录经史百家条目，名《习学记言》，未有述。自金陵归，间研玩群书，更十六寒暑，乃成《序目》五十卷。”可知这部带有批判性的学术著作，是作者于开禧三年（１２０７）被劾归里后，于晚年写成的。又据陈耆卿《□□集·上水心先生书》曰：“闻所著作有曰《习学记言》者，天下学子争师诵之。”可见当时此书在社会上的重大影响。全书包括论经十四卷，论诸子七卷，论史二十五卷，论文鉴四卷。作者在书中阐述了自己的儒学思想。关于宇宙观，叶适认为“天地阴阳之密理，最患于以空言测”，即是说，天地阴阳之理是奥秘的，人们只能根据实际材料来论证，不能凭空话来猜测；他批判了老聃的“道先天地”说，指出“夫有天地与人，而道行焉，未知其孰先后！”认为老聃虽为“虚无之宗”，但他所讲的某些道理，还“有定理可验”，至于庄周、列御寇关于“太始”、“太素”、“青宁”、“程”、“马”等等说法，则纯以空言窥测天地阴阳之密理，不过是毫无“定理可验”的臆说而已；对于《周易》“易有太极”的提法，持批判态度，并批驳了周敦颐、朱熹的“无极而太极”、“动而生阳，静而生阴”、“乾道成男，坤道成女”的成套空谈；对风水、占星、天人感应等传统观念，叶适进行了尖锐批判，认为朝代的兴亡与五行生克毫无关系，指出刘向写《五行传》，用意在规讽当时之世风，但却使“《洪范》经世之成法降为灾异阴阳之书，至今千余年，终未有明者，殆可为痛哭耳，断言国家治乱存亡，在人事而不在天理。上述诸论，反映了叶适的宇宙观不失为简单明了的朴素唯物主义自然观。作者阐述了自己的人性论，承认人性天赋说，意识到人与生物的区别，在于人能“率性”，生物则不能“率性”，同意孟子的“性善”说。作者论证了自己的“功利之学”，“古之人未有不善理财而为圣君贤臣者也”、“正谊不谋利，明道不计功，此语初看极好，细看全疏阔。古人以利与人。而不自居其功，故道义光明。后世儒者行仲舒之论，既无功利，则道义者乃无用之虚语耳！”主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”，即只重农业、轻视工商的政策。关于经学学风，叶适认为以郑玄为代表的汉代章句训诂之学只是折衷俗儒之是非，谈不上学问；魏晋以来空疏狂放的学风，那是弄坏了世道；宋代道学家们高谈天人性命、以功业为可略的风气。叶适认为其空洞疏阔还甚于魏晋学风，指出“末世所谓度内者，皆愚儒也，所谓度外者，皆群不逞也；安得度内而非愚，度外而非不逞者！”此即为作者倡导的正确的以经世为目的学风。叶适怀疑《大学》中格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的程序，指出一个心末正、意未诚、国家天下之事都没有接触过的人，是谈不上“格物穷理”的，认为怎样格物穷理，《大学》本身即没有讲清，“以此知趋诣简捷之地未能求而徒易惑也”；他自己认为，欲格物穷理，须耳目与心并用，“内外交相成”，对于孟子诸人过分强调“心”知，作者给予了指斥，“则执心既甚，形质块然，视听废而不行，与前说大异。盖辩士诸子之言心，其极未尝不如此；而后学初不考验，特喜其异而亟称之，则为心术之害大矣”。全书坚持气一元论、道不离物说和“以利和义”的功利主义思想，对佛、老、庄及孟子、朱子、陆九渊等的唯心主义观点进行了批判。此书既成，即标志着宋学中以叶适为集大成者的永嘉学派与程朱理学、陆氏“心”学的鼎足而立；其同叶适的另一部著作《水心先生文集》互为表里，既是研究叶适儒学思想的重要参考材料，亦是研究浙东永嘉学派系统学说的最重要的参考文献之一。明代有抄本传世，清有《四库全书》本。光绪十一年（１８８５）瑞安黄体芳刻本，民国十七年（１９２８）永嘉黄群校《敬乡楼丛书》本，１９７６年中华书局出版标点本，为目前最好的好的版本。
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