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神灭论 〖神灭论〗一篇。南朝齐梁之际范缜（约４５０-５１５）撰。缜字子真，南乡舞阴（今河南泌阳）人，出身寒微，“好危言高论”不畏权贵。先后仕齐、梁，任尚书殿中郎、尚书左远等职。继魏晋玄学以后，东晋到南北朝时期，佛教又转为鼎盛，成为统治阶级在精神上级役劳动人民、巩固自己统治地位的工具。宋、齐、梁、陈诸朝，无不以崇佛为尚，一时间大兴土木，佛刹遍地。这样，佛教就取代了儒、道两家，取得了至尊正统的地位。有鉴于此，范缜综合并发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想，对佛教进行了尖锐的斗争。他看到佛教的发展，使得“兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木”，给国家与人民带来深重灾难，意识到尊佛与反佛斗争的焦点是神灭与神不灭，而形神的关系又是关键，．因此，开宗明义提出基本命题“形神相即”，也即“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也”，论证了形体和精神的关系，是“质”和“用”的关系；“形者神之质，神者形之用”。形和神的关系，正好刀刃和刀刃的锋利的关系一样。肯定精神本身并非物质实体，而是人的形体的一种作用，修正了以前唯物主义者误认精神为一种特殊物质的观点。认为“浮屠害政，桑门蠹俗”，揭露了佛教从精神上奴役人民和物质上妨碍生产的毒害。范缜的神灭思想对后来无神论和反佛斗争的发展起了积极的影响。此文既出，朝野喧哗，在社会上产生了重大影响，由于作者正确地解决了形神关系，确立了科学的唯物主义的形神一元论，这就从理论上摧毁了神不灭论的基础，深重地打击了流行的佛教神学，在客观上超到了维护儒家传统思想的作用。此文原为《范缜集》中的一篇，今《范集》已佚失殆尽，被清严可均辑人《全梁文》中，１９５８年中华出局出版重印本。另外，１９５７年浙江人民出版社出版任继愈《范缜＜神灭＞今译》，１９７５年天津人民出版社出版《范缜·神灭论》。
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