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尚书要义 〖尚书要义〗十七卷。宋魏了翁（１１７８-１２３７）撰。了翁生平事迹，详见《周易要义》。了翁居靖州（今湖南靖县）时，著《九经要义》，凡二百六十三卷。皆摘录注疏中精要之语，标以目次，以便简阅，此书即了翁摘录《尚书》注疏而成，为其《九经要义》之一种。《尚书》孔安国传本出于伪托，循文衍义，无大发明，亦无大瑕疵，故宋儒说解《诗经》，多排斥《小序》，说解《春秋》则排斥三《传》，但说解《尚书》，却不甚排斥孔氏。孔颖达撰《尚书正义》虽冗于稍立同异，而原原本本，考证粲然，故《朱子语录》亦说，欲明《尚书》名物典故，当看疏文。由于《尚书》之文向称佶屈聱牙，晦奥难懂，加之注疏浩瀚芜杂，颇不便于阅读，致使学者卒业为艰。了翁有感于此，乃淘汰冗文，使后人不病其芜杂，但对一切考证之实学，则精华必撷，使此书成为学者阅读注疏的指南，很有普及之功。此书原目二十卷，但今本中第七、第八、第九卷已佚，尚存十七卷，并《序说》一卷。传本颇为罕见，《四库全书》收载，所据为浙江郑大节家藏本。 “凡于所明而无疑者，从蔡氏；其所有疑于心、而不敢苟从者，辄录为篇，以求是正”，知此书亦以宋蔡沈《书集传》为主，加以马明衡自己的心得，间纠蔡传之失。如谓“六宗”之说，自汉以来说者不一，当依祭法为得其义。谓“辑五瑞”为朝觐之常，非为更新立异。“治梁及歧”谓为蔡传胜孔氏。《洪范》“日月之行”取沈括之说。于《金滕》颇多异辞。明人解经，空疏冗滥者居多，明衡此书，能研究古义，参酌众说，不主一家，对于蔡沈《书集传》提出质疑，尚属醇正之作。有《四库全书》本。 “多取后世之事，纠以经义”，刘毓崧《跋》称“虽不尽与经义比附，百多于明事有关”。王夫之在书中对明代政治多所批评，如《尧典》第二篇，既论命相的重要，又在《周官》篇发挥文王不置相的流弊，讥刺明代自朱元障不设相，数传以后，大权旁移，因此亡国。《舜典》第二篇指陈明代严刑峻法之非，第四篇斥恢复肉刑之害。《吕刑》篇详论五刑、五罚之惨，讥刺明代过于重用刑罚，摧残民命。对老子、庄子、陆九渊、王守仁之学及佛家的惟心惟识论，也多有攻击。如《尧典》第一篇论“钦明”，实在批判王守仁“良知”说，《舜典》第一篇论“玄德”，则以批驳老子“玄旨”。王夫之在书中还提出“延天□人”的唯物主义自然观，认为“天无为”，不能解决人的吉凶祸福，强调“人有为”，“有为而求盈，盈而与天相争胜”。还强调“能”（人的主观认识）必须与“所”（客观）相结合，“能必副其所”批判佛教的“唯心唯识”及陆、王宣扬的“意之所在便是物”，举例说“越有山，我未至越，不可谓越无山，则不可谓我之至越者为越之山也”。对知与行的关系，提倡“知之非艰，行之惟艰”，反对朱熹”‘先知后行”和王守仁“知行合一”说。强调“行”之重要，谓“行可兼知，知不可兼行”等。对于中国古代唯物主义思想有所发展，于“知行”说有所贡献。有《船山遗书》本、１９６２年北京中华书局铅印王孝鱼点校本、１９７６年重印。
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