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明夷待访 〖明夷待访录〗一卷，清黄宗羲（１６１０-１６９５）撰。约撰成于康熙二年（１６６３）。书名取自《周易》，“明夷”为六十四卦之一，该卦五又有“箕子之明夷”句。宗羲自序称：“吾虽老矣，如箕子之见访，或庶几焉”。此书分原君、原臣、原法、置相、学校、取士、建都、方镇、田制、兵制、财计、管吏、奄宦十三目，取士二篇，田制三篇，兵制三篇，财计三篇，奄宦二篇，共二十一篇，全面阐述了黄宗羲的政治思想。抨击封建君主专制，在《原君》篇指出“为天下之大害者，君而已矣”，指斥封建君主把天下当作“一人一姓”的私有物，“传之子孙，受享无穷”，“以我之大私，为天下之大公”，“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，所以“天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫”，这是封建专制统治的必然结果。原臣篇提‘出“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”，世之为臣者“以谓臣为君而设者也，君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，视天下人民为人君□中之私物”，是原君篇的补充和引申。在学校篇提出学校可以议论政事的主张，使“天子遂不敢自为非是，而公其非是于学校”。还倡议恢复井田，主张变通推广“卫所屯田”之法，使民能耕而皆有田可耕，主张合理征收实物税，统一货币，以及“工商皆本”等。宗羲为学，反对宋明理学空谈性命、不务实际的恶习，认为“儒者之学，经纬天地”，倡导“经世致用”，’此书全面反映了他的“经世”观。又继承发展了孟子的“民贵君轻”的思想；对封建君主专制制度，具有民主启蒙的内容。所以，梁启超在《中国近三百年学术史》中称此书的确含有民主主义的精神”，“对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗”，对后世的民主思想、民主运动都有深远的影响。清末梁启超等就曾刊购比书，作为进行民主革命的理论武器。此书乾隆时期曾被列为禁书，直到嘉庆间才有刻本印行。１９５５年北京古籍出版社以《梨洲遗著汇刊》本为底本点校出版。
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