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读易大旨 〖读易大旨〗五卷。清孙奇逢（约１５８４-约１６７５）著。奇逢字启泰，号钟元，世称夏峰先生，直隶容城（今属河北）人。明万历举人，不满明末吏治之腐败，与东林党人交往密切，强烈抨击魏忠贤之流。入清后，与李□、黄宗羲齐名，并称“清初三大儒”，朝廷屡征不仕。后因家乡被圈地，乃与弟子躬耕于夏峰。治学宗陆、王，亦信仰程、朱，力图调和二说，对清初理学影响很大。著有《理学传心纂要》《四书近指》《书经近指》等。是书乃其入清后流寓河南时所作。前有自《序》云：“至苏门始学《易》，年老才尽，偶据见之所及，撮其体要，以示门人子弟，原非逐句逐字作解，故曰《大旨》。观其所成，皆为读《易》心得，录示门人之语。其说不显攻图书，亦无一字及图书，惟以“象传”通一卦之旨，以一卦通六十四卦之义，皆切近人事，发明义理。凡所训释，皆先列己说，后附旧训。其平生之学，工在实用，故所言皆关法戒。其门人耿极为之校订，其曾孙耿用正别辑其散见他书中论《易》之语五条，汇列卷首，题曰“义例”，《跋》称“原本序文、凡例皆缺，故以是补亡”。末附《兼山堂问答》，及《与李□论易》之语，别为一卷。□乃其学《易》、之师。有《孙夏逢金集》本，入《四库全书》。 “桃庄、老之玄虚，阐程未之义理。凡吉凶、悔吝、进退、存亡，足为人事之鉴者，多所发明，得圣人示戒之旨”。朱彝尊《经义考》著录张献冀《易》学著作凡５种、惟《读易韵考》注曰“存”，其他均注曰“未见”。清修《四库全书》，搜采遗编，仅得其《读易韵考》及此书。《读易韵考》错误较多，馆臣将其列入《存目》，此书收入《四库全书》。 -１６００）著。潘士藻字去华，号雪松，江西婺源人。万历十一年（１５８３）进士，历官御史，谪广东布政司照磨，寻擢南京吏部主事，再迁尚宝卿。著有《□然堂遗集》等。《明史》卷二百三十四《李沂传》后有附传。焦□序称潘氏刳心孔孟之学，晚独研精于《易》，仰思有得，时时私草其事绪正之，每就一章，未尝不津津有昧。后尽取诸家参究之，博考前闻，精思其义，加以折衷，补不足，表末明，著成此书。凡上、下经十卷，卷十一至十四为《系辞》，卷十五为《说卦》，卷十六为《序卦》，卷十七为《杂卦》。每条先列经传原文，然后加“述曰”二字阐发己意，再采缀诸儒之说于后。其所采旧说惟宋房审权《周易义海》、唐李鼎祚《周易集解》二书。大旨主于义理，故所取以《义海》为多，而《集解》所载如虞翻、干宝诸家关于象数者，皆置而不录。是以《义海》为主，而以《集解》为辅。据《四库全书总目提要》考证，其所采《义海》，亦非房审权《义海》原本，因为原本《义海》一百卷早佚，后来只有宋人李衡《周易义海撮要》十五卷本而已。有《四库全书》本。 -１１５９）撰。光字泰发，浙江上虞人，崇宁进士，从师刘安世，除太常博士，迁司封，后因指斥士大夫□成风，被贬阳朔县。高宗时累吏部尚书，参知政事。所论皆根本大计，以忤秦桧，复遭罢免，谪至岭南，卒谥庄简，撰《庄简集》。光被贬谪岭南后，即专心致《易》，自号读易老人，后将其所得，撰成此书。作者一生几次遭贬，故在其所著中，将当世之治乱、一身之进退尽熔于说解内并且，对经义的理解亦颇有新见，认为易之为书，以明人事为本，些学者拘泥于象数之学，不能学以致用，几乎将《易》学变成了无用之学。所有这些，都是他撰写本书立论为解的主要理论根据，如解“坤卦”六四：大臣以道事君，如果君有失德，大臣又不能深，朝有弊政而大臣却不能言，则这样的大臣就是“冒宠窃位”，悖离了“圣人垂训之义”；“否卦”初六指出，小人一但遭到退黜，多疾恨君主，而君子则不然，虽然遭到不公正的对待，亦始终不忘君恩；解“蛊卦”初六，作者认为，天下蛊坏，必须有善继之子才能堪任大事，否则，就不足以振兴，并举例说明：周宣王承继幽王之后，修车马，备器械，重会诸侯于东都，最后才完成中兴之功。安禄山之乱，明皇退走巴蜀，肃宗即位，灵武以复两京，这就是有善继之子的结果。总之，作者每解一卦。都要因事抒忠，依经立义；凡卦爻之辞，皆即君臣立言，证以史事，字里行间都透露着他对自己遭遇的不平和对奸横当道、误国误民的极度愤怒之情。孪氏解《易》，在宋儒中独树一帜，这虽然与他的经历有关，但却开创了《易》学研究的新局面，对后世有相当的影响。自明代开始，传本散恢，故朱彝尊《经义考》亦未及见。清修《四库全书》，馆臣于《永乐大典》中辑出，但“豫”，、“随”、“无妄”、“睽蹇”、“中孚”六卦已佚，但“晋”六三以下，“复”及“大富”二卦不缺，唯解说之辞，“复”卦缺大象及后四爻，“畜”卦则一字不存，《系辞传》以下亦无解。《宋史·艺文志》题为《易传》，各家书目记载书名亦颇不统一，或作《读易老人解说》，或作《读易详说》，但十卷之数却记载并同，《永乐大典》及《四库全书》均题为《读易详说》，此为通名，故从其说。有《四库全书》本传世。
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