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大学古义说 〖大学古义说〗二卷。清宋翔凤（１７７６一１８６０）撰。《大学》原为《礼记》四十九篇之一，首尾完备，脉胳贯通，无经传之可分，无阙亡之可补，惟其古义多被淹没，师传渐失，众家之说多所分争，宋氏遂于嘉庆二十三年（１８１８）作此书。论征经义，不以考据博引为要，而以微言大义，作人之道，治乱之道之揭示为重点。在“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”句下说解曰：“《大学》一篇不言性而言善；其善即其性也。人有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之情，以情乱其性，遂以至于祸乱而不可止。故发乎情者，当止乎礼义。《大学》之礼所以治人情而止其祸乱也”，其阐述了《大学》一篇之宗旨，揭示了人自然属性与社会属性之相互关系，从一般意义上来说，对人生修养立世不无意义。又在“物有本末，事有始终”句下，附《帝系表》并说，其说独本《春秋命历序》（《祭法正义》引）、《潜夫论·五德篇》为定论，此确为汉人古义，而孔子时似没有此意，《大学》中也无此意。又在“致知在格物”句下，说解云：“郑君释此文云，格来也。言知于善深则来善物，知于恶深则来恶物。是格物者，诚正、修齐、治平之效验也，故言在而不言先，言其效验无往不在，天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊□，龟龙在宫沼，其余乌兽之卵胎皆可俯而窥。此格物之谓也。此番议论，去经义甚远，汉人注也无此义。又引《老子》“载营魄，抱一能”释“慎独”，也似不可。虽有不可，然其说可取者不少，也可备讲《大学》之间采。有《浮溪精舍丛书》本，《皇清经解续编》本。
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