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伯牙琴 〖伯牙琴〗一卷。宋元之际邓牧（１２４７-１３０６）撰。宋亡以后，邓牧隐居于余杭大涤山洞霄宫，与谢翔、周密、沈介石、叶林等人，都是“抗节遁迹者”，元大德九年（１３０５），玄教大师吴全节，奉元朝之命到余杭，请邓牧出山作官，被其严辞拒绝，次年无疾而卒。在此书自序中，邓牧说：“余集诗文若干，名《白牙琴》。伯牙虽善琴者，钟子期死，终身不复鼓，知琴难也。今世无知音，余独鼓不已，亦愚哉！”可见面对国破家亡的离乱局面，邓牧感到知音难觅，遂以伯牙自况，以“伯牙琴”名书。书前有自序，书后有跋。据跋文可知，原本包括诗、文共六十余篇。今本一卷，仅存文二十四篇，诗已散佚。包括序、跋及附录《冲天观记》、《超然馆记》、《清真道院碑记》，今本总为二十九篇。邓牧虽自称三教（儒、释、道）外人”，但其基本思想仍属儒家范畴，受儒学忠恕之道影响甚深。在亡国的悲痛中，他大胆揭露了封建君主“以四海之广，足一夫之用”，“竭天下之财以自奉”，他把天下离乱归罪为封建君主的贪鄙，指出“彼所谓君者，非有四目两喙，鳞头而羽臂也，状貌咸与人同，则夫人固可为也。今夺人之所好，聚人之所争，慢藏诲盗，冶容诲淫，欲长治久安，得乎？”所以他幻想无君主的社会，主张“废有司，去县令，听天下自为治乱安危”，作出了“欲为尧舜，莫若使天下无乐乎为君；欲为秦，莫若勿怪盗贼之争天下”的结论。对人类社会的乱废缘由，邓牧又认为是由于有“道德仁义”、“文章学问”的“一介之士”不为世所用而致，他认为天地是有常的，“日月星辰未尝一日不丽乎天，山河草木未尝一日不著乎地。”只有人类社会却偏偏无常，乃在于“一介之士”常被见废；至于“一介之士”如何为世所用，邓牧认为此非人力所能为，”一士穷达，常关系天地之大运，岂人力哉？”认为天下大乱、国破家亡，皆有定数。邓牧被封社会治乱兴亡的必然性压倒了，故表达了他不能掌握自己命运的亡国逸民的悲观失望的思想情绪。邓牧的思想，特别是废除君主，去掉有司、县令，听天下自为治乱安危的思想，对后来黄宗羲著《明夷待访录》有一定的影响。有《四库全书》本，《知不足斋丛书》本补人诗十三首，《丛书集成初编》本据《知不足斋丛书》本铅印，１９５９年中华书局出版标点本，为现存最佳版本。
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