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慈湖学派 〖慈湖学派〗南宋杨简所创学派。简为明州慈溪（今属浙江）人，与袁燮、舒□、沈焕并称“甬上四学者。因筑室慈湖（德润湖）上，学者称“慈湖先生”，故称所创学派为“慈湖学源”。简乾道五年（１１６９）进士及第，调富阳主簿。陆九渊归家过境，杨简请教“何谓本心？”九渊回答说，“君今日所听扇讼，彼讼扇者，必有一是、有一非，若见得孰是孰非，即决定为某甲是、某乙非，非本心而何？”简听后，“忽觉此心澄然清明”，遂拜其为师，潜心研究陆氏“心学”。又与舒□、沈焕、袁燮、韩宜卿、蒋存诚、沈文彪、汤建、叶秀发、韩度为友，往复切磋学问，发展陆学。形成了自己的思想体系。又所在兴学校，教授少徒，因形成“慈湖学派”。—传数传弟子众多，著名者有：袁甫、冯兴宗、史弥忠、钱时、洪梦炎、陈损、桂力荣、童居易、叶□之、舒铣、舒衍、郑节夫、顾平甫、傅太原、薛疑之、真德秀、刘宰、史蒙卿、王扬、郑五、赵访、陈苑、桂彦良、黄震、赵僧等。此派师事陆九渊，完全接受其“心学”学说，力主提倡“本心”之论，并将陆氏心学发展成唯我论。他们把“心”作为哲学最高范畴，以易理说明其宗旨，谓“易者，己也，非有他也。以易为书，不以易为已，不可以。以易为天地之变化，不以易为己之变化，不可也。天地，我之天地。变化，我之变化。非他物也。”指出，“心何思何臣，虚明无体，广大无际，天地范围了。其中，四时运行于其中，风窿雨露霜雪散于其中，万物发育于其中，辞生于其中，事生于其中。”如果“不以天地万物万化万理为己，而惟执耳目鼻口四肢为己，是剖吾之全体，网裂取分—寸之肤也。”他们认为，“此心即道”，也曰“易”，又曰“性”。谓“天者，吾性中之象。地者，吾性中之形。故曰在天成象，在地成形，皆我之所为也。把“道”、“住”、“仁”等全部归结到人的“本心”之中。此派还认为“人心自明，人心自灵”，“惟起乎意则失之”，“始丧其明，始失其灵”，要想恢复人之“本心”，就要克服“意念”。克服“意念”、“发明本心”的方法，则主张以“明悟为主”。强调“顿觉”而“悟”，以至“不读书，不穷理，穿做打坐工夫”，以克“意”明“心”。此派还主张“履践”，“以躬行为务，非徒从事于口”。强调“忠信笺敬，毫发无伪”。（《宋元学案》卷七十四《慈湖学案》）主要著作有：杨简《杨氏易传》、《慈湖诗传》、《慈湖遗书》、《先圣大训》、《五诰解》，钱时《周易释传》，邹近仁《归轩集》，钟宏《论语约说》，邵大椿《四书讲义》等。此派与朱熹弟子和吕祖谦弟于所刨学派并行于世，在江南一带比较盛行，成为陆九渊“心学”向王守仁“心学”发展的中间环节。至清代，桂万荣等后人，仍然世守慈湖家法，“六百余年，犹有‘奉慈湖之祀者，香火可为远矣”（《末元学案》卷七十四《慈湖学案》）。此派在发展过程中，其弟子真德秀另创“西山真氏学派”，史蒙卿创“静清学派”，郑玉创“师山学派”，陈苑、赵僧创“静明宝峰学派”，黄震创“东发学派”等。
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