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张九成 〖张九成〗（１０９２-１１５９年）字子韶，自号横浦居士，亦称无垢居士，南宋钱塘（今浙江杭州）人。绍兴二年（１０３２），中进士及第一名。历任剑佥、著作郎、礼部侍郎兼侍讲。因论灾异时政，反对议和，得罪相秦桧，被弹劾落职，出为江州太平兴国宫词官，后谪守邵州。又有人秉秦桧之意，中伤和掸师宗杲交游，谤讪朝政，谪居南安军。于谪所十四年，终日闭门，读书解经。秦桧死，又复官，出知温州。青年时，游学京师，从杨时受业，程门再传弟子。创横浦学派，主要门人有韩元吉、汪应辰、方畴、于恕、刘荀、凌景夏、徐椿年等。治学虽守程门理学，而又授佛入儒。其理思想，主要有天理说、格物说、慎独说。他认为，天理遇事而发，欲罢也不能（近于指存在于事物内的法则）天下万物皆有理，圣贤者一言一行皆循天理。真理不穷，违反理，则天地、日月、四时、鬼神、河海、山岳等，皆颠倒失序。天理亦是伦理纲常先王之乐来自天理，礼者，天理也。天理，仁义也。孔子作《春秋》，诛伐乱臣贼子，以此遏制人欲横流，挟天理于将灭，理离不开情，舍人情而求至理，则相去甚远。圣人以天理为人情，但常人往往寻人情而逆天理。同时道也离不开物，若形器中无道，亦不能为形器。形而上者无可名象故以道言，形而下蔽于万物，万物皆道。道非是虚无，“日用而已”。以虚无为道，则足以亡国；以日用为道，则成尧舜三代之功业。在认识论上，提倡学者以格物为先，“格物者，穷理之谓也。穷一心之理以通天下之理，穷一事之理以通万事之理”（《横浦文集·重建赣州学记》）。穷究万事万物，而悟出万理出于一理；悟万物万事出于一理，再遇万物万事自然通晓。“格物”亦是道德修养方法。通过“格物穷理”认识道德原则，使“人欲都尽”，“则性昭昭无可疑”。他强调“慎独”是一种道德境界，是修养功夫，“慎独”的道德境界，是指“中”，即“喜怒哀乐未发以前”时的“寂然不动”的心理状态。为达到“中”，就要“戒慎不睹”，恐惧不闻。于不看不听之中，“深致其察，即可达到“中庸”境界。他援佛入儒，认为仁即是觉，觉即是仁，因心而生觉，因觉而有仁。心有所觉谓之仁。心为根本，凡天地间的动作、生植、飞翔、潜泳，皆吾之性（心）所造，天下万事皆由自心中来，故心即是理，理即是心，内而一念，外而万事，微而万物，皆会归在此，出又在此。故求道，求学即在于求心。尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道具在人心，能觉则成为圣贤，惑而为愚为不肖。所以学问之道在于求心而已、内自琢磨，外更切磋，以此求心，心通则《六经》皆吾心中之物。学问之道无过于此。《六经》之书焚烧无余，而出于人心者常在，经非为纸上语，乃人心中理，所以子云，韩愈等得以传其书。人皆有此心，为何识者少，倘若私智消亡，则此心见。此心见则进入孔子“绝四”之境。他强调君子之心长原，小人之心多刻薄。心之所存，治乱，安危，得失，成败所自生，故不可不戒。朱熹评其学，“上蔡（谢良佐）之说一转而为张子韶，子韶一转而为陆子静（陆九渊）”全祖望评其学：“龟山弟子以风节光显者，无如横浦，而驳学亦以横浦为最。晦翁（朱熹）斥其书，比之洪水猛兽之灾，其可畏哉！然横浦之羽翼圣门者，正未可泯也”（《宋元学案·横浦学案》）。是二程理学与陆九渊心学之间的中间环节。著有《尚书评说》五十卷，《唐□》五十卷，佚亡。尚存《横浦文集》、《横浦心传》、《横浦日新》、《孟子传》。
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