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王弼 〖王弼〗（２２６-２４９年）字辅嗣，三国魏山阳高平（今山东邹县西南）人。出身仕宦之家，父业，曾任尚书郎。弼在幼年时便好老庄之学，又“善辩能言”，为吏部尚书何晏所赏识，官任尚书郎。嘉平元年（２５０），司马懿乘曹爽随曹芳出谒高平陵（明帝曹朝陵墓）之机，在洛阳发动政变，杀曹爽、何晏等。就在这一年的秋天，王弼得“疠疾”而死，年仅二十四岁。王弼是魏晋时期提倡玄学的首要人物，他的唯心主义哲学思想同何晏是一致的，不过更加系统和完备。他着重提出本体和现象、有和无、动和静、一和多、体和用、言和意、自然和名教等的关系问题。其最基本观点，即所谓“体用一原”的主张。通过对“道”和“德”的解释。宣称“无”为万事万物的本体，本体的作用是无为。因而万物万事都是“以无为体”，“以无为用”。他在“老子注”中说：“何以为德？由乎道也；何以尽德，以无为用。以无为用，则莫不载也”。所谓“用”，即指对本体的作用。由于有“道”作为本体，才能得到“德”；就是说把虚无作为“德”的作用，才能使“德”达到最高点。他认为，万有都是有形有名的，有形有名的东西都是有限的，有限的东西不能成为万有的始基，因此，万有的本体只能是无形、无名，不具有任何性质的“道”或“无”。他所说的“道”，只是从逻辑上推导出的抽象概念，所谓的“无”是把一切存在的属性都抽出的一种空洞观念，从而得出万物以“无”为本的理论。他认为“无为”就是顺自然，自然便是道，也就是“万有”的本体。推广到政治上便是崇尚自然，无为而治。其自然无为的理论显然是为门阀世族利益服务的。他在注释《老子》一书时，特别强调“崇本息末”。他说：“《老子》之书，其几乎可一言蔽之，噫，崇本息末而已矣”。怎样是“崇本息末”？《老子》的“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，“此四者，崇本以息末也”。简言之，便是以“无为”的道（本）去治理国家。王弼的另一观点，在解释《周易注》中提出一和多、本体和万有的关系。他认为本体也是“一”，因为“一”是“物之极”，是万有的本体，万有全是从“一”派生出来的。只有“一”才能编制众多的现象，万物才能有秩序。他说：“夫彖者何也？统论一卦之体（本体），明其所由之主（中心观念）者也，夫众（万物万象）不能治众，治众者，至寡（指一）者也”。其实质在于否定万有自己的客观规律，为君主统治万民制造理论。此外，王弼在《周易》注中还表述动和静的形而上学观点，他认为本体是永恒静止的，所以宣扬运动起源于静止。他说；“夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一（正于一）者也”。就一卦说，指其中的一爻；就认识论来说，指本体的绝对静止；就社会政治来说，指君主的寂静无为。王弼依照《老子》“静为躁君”说法，认为静止是绝对的。王弼的这些思想观点就是在汉末儒家经学逐渐失去作用的情况下，才“援老入儒”，以便为儒学注入新的血液，把这种观点推广到现实社会政治方面，来要求被统治的民众反本归无，放弃自己的切身利益，从而驯服地服从门阀世族的统治，不要有所作为，同时也达到为维护封建伦理纲常之目的。他著有《老子注》、《周易注》、《周易略例》，现已流传下来，并有广泛的影响。《老子微指略例》、保存在《道藏》之中。尚有《论语释疑》一书的片断，保留在皇侃《论语义疏》和邢□《论语正义注疏》之中。王弼的社会地位以注释《老子》和《周易》闻名于世。他一反两汉以来经学家离经辨句的做法，着重义理的分析和抽象的思辨，在魏晋之际，由于崇尚玄学清谈，开创了“正始之音”，在学术上创出一种新的风气，通过抽象的义理分析，建立起唯心主义的玄学体系。这对后来中国学术的发展，特别是对宋代理学起到一定的影响。
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