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陈澧 〖陈澧〗（１８１０-１８８２年）字兰甫，号东塾、江南倦客，清广东番禺人。道光十二年（１８３２）举人，六应会试不第。授广东河源县训导，但不久告归，绝意仕进。坐馆于署理南海知县胡湘寓所，后应邀参编《番禺县志》，主校《广东通志》，重刊《十三经注疏》和《通志堂经解》。任学海堂学长、东莞“龙溪书院”和“菊坡精舍”山长。与程恩泽、莫友芝等过从甚密。曾问诗学于张维屏，问经学于侯康。凡天文、地理、乐律、算术、篆隶无不研究。中年读诸经注疏、子、史及朱熹书，日有课程。认为汉儒言义理，无异于宋儒，宋儒轻蔑汉儒者为非，近儒尊汉儒而不讲义理，亦非。读朱熹书，认为清代考据之学，源出朱熹，不可反诋朱熹。又认为乾嘉之学，虽盛极一时，但仍有不足之处，应予补救。读郑玄诸经注，认为郑学有宗，基本上符合儒家经典，并胜于许慎《五经异义》和何休《公羊墨守》之学。魏晋以后，天下大乱，而圣人之道不绝，惟郑学是赖。谓《孝经》为道之根源，六艺之总汇。认为孟子所谓性善，为人人皆有善，而荀子、杨雄之辈皆不知，主张“性恶”、“性善恶混”。程朱则认为只论性不论气不完备。然而，孟子言性，非不兼气质，性中有仁义礼智者，乃所谓善，根本无不完备之病。认为三传而有得知，知三传之病，而后可以治《春秋》，失三传注疏之病，而后可以治三传。三传注疏之病，关系到圣人之褒贬，应弃其所滞，择善而从。在学术与政治的关系上，认为：吾之书，但论学术，非无意于天下事。政治由于人才，而人才由于学术。吾之意专明学术，幸而传于天下，此其效在数十年之后。论学习，认为博学于文，当先习一艺。好一则博，多好则杂而非博。读经史子集四部书，都是学习，而当以经为主，尤当以行已有耻为主。认为研究地理之学，当自水道开始，知汉代水道，则可考汉代郡县。晚年则寻求经学要义及其源流，论证得失所在，并及九流诸子和西汉以后的学术。在声律学上，认为《周礼》六律、六同皆文之以五声，以《礼记》五声、六律、十二管还相为富，今之俗乐有七声而无十二律，有七调而无十二宫，有工尺字谱而不知宫、商、角、徵、羽。因而对乐律音韵，作贯通古今的研究。论者谓其对声律水道的研究尤为精博，认为其所考切韵，超越前人。主要著作有《声律通考》、《切韵考》、《汉志水道图说》、《水经注提纲》、《水经注西南诸水考》、《东塾读书记》、《汉儒通义》、《说文声表》、《三统术详说》、《弧三角平视法》、《琴律谱》、《东塾集》等。
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