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南怀瑾全集

《唯识与中观》第17章


  原文:

  “何缘世尊说十二处。依识所变非别实有。为入我空说六二法。如遮断见说续有情。为入法空复说唯识。令知外法亦非有故。此唯识性岂不亦空。不尔。如何。非所执故。谓依识变妄执实法理不可得说为法空。非无离言正智所证唯识性故说为法空。此识若无便无俗谛。俗谛无故真谛亦无。真俗相依而建立故。拨无二谛是恶取空。诸佛说为不可治者。应知诸法有空不空。由此慈尊说前二颂。若诸色处亦识为体。何缘乃似色相显现。一类坚住相续而转。名言熏习势力起故。与染净法为依处故。谓此若无应无颠倒。便无杂染亦无净法。是故诸识亦似色现。如有颂言

  乱相及乱体  应许为色识
及与非色识  若无余亦无 

  色等外境分明现证。现量所得。宁拨为无。现量证时不执为外。后意分别妄生外想。故现量境是自相分。识所变故亦说为有。意识所执外实色等。妄计有故说彼为无。又色等境非色似色非外似外如梦所缘。不可执为是实外色。若觉时色皆如梦境不离识者。如从梦觉知彼唯心。何故觉时于自色境不知唯识。如梦未觉不能自知。要至觉时方能追觉。觉时境色应知亦尔。”

  不参“念佛是谁”。人家一提话头说参“念佛是谁”,我早在年轻的时候就说:念佛是我啊!很简单嘛,你还问个什么!念佛是我在念。哎你是谁?我还找不到我的时候,你问我是谁,我怎么答?这个在古代可以,现在不行了。时代不同,话头不同啊。现在话头多得很耶!这就是个大问题。你说我因为得到禅定,当然你这样禅定靠你肉体还在,你肉体而且很健康,健康到了(所谓修道人气脉通了)绝对的健康,所以坐下来心境一定,这个不算是什么稀奇啊!可以说,这是因为你很健康的状态。所谓得定,我们也可以站在科学立场,你这个人算是很正常、很健康的状态,而把修持的时间可以用心理的控制把它拉长了,那么如此叫做入定。可不可以这样解释呀?没有错哦,一点也没有错。那么好了,我现在来一个哲学的论辩,这还是唯物的吧?哎,生理就是唯物的啊!尤其你们大家做功夫的人,经常半天练气功,哎哟这个功夫好,练了半天,不管念咒子、念声音,你讲了半天还是靠有这个身体来的呀!这个机能发动了,“嗡嗡嗡”,或者意识想、耳朵来听,你还是靠这个生命。假设你这个生命死亡了,请问谁来念咒子啊?谁又听到呢?你说那我还不知道,那好了,你还是在唯物境界。非常严重哦!所以一般学佛修道都在那里“嘟噜噜”跟着乱滚,自己没用脑筋去参这些话头。这都是大问题。所以唯识所提的问题,很多的问题的问题。

  因此他提出来“情与非情”,“处时身用定”,刚才我们讲“定”的一面,空间、时间、身体硬是“定”,决定性的,不管你心意识怎么变,它是个决定性、不变的东西。外物你转不了,它有一定的。换句话这个定拿现在话讲,它有它自然的规律、自然的法则,你不可以违背。它早晨就是早晨、晚上就是晚上、中午就是中午,它一分一秒你不能违背它——这是定,有它的规律的。

  但是也有不定啊!譬如说我们心理状况,譬如说我们做梦梦到去哭,是梦境中哭啊,结果啊我们醒来枕头上眼泪还湿啊!那么可见心理意识啊,这个梦中一哭啊,这个身体就带着起作用了,眼泪还是流出来了——意识一动。譬如我们爬到高山的时候,一个危险的地方,心里头一害怕,足心就酸了、站不住了,一溜就倒下来——心的作用。想好吃的东西,嘴里口水就来了。梦中也如此呀!想吃东西,醒了口水还流了一枕头呢!再说梦中,我们梦中有时候梦到譬如男女性行为,还有人真的遗精了;可是他没有性的行为、没有实际的动作啊!可是梦中的境界为什么身体尤其遗精这个感应得非常快!可见“不定”,心也不定。那么我现在不照佛经、老的说法,老的说法大家不容易相信。譬如一个河流,天人看到是一个普通的河流,我们人看到也是水;饿鬼来看到水,变成火了。所以鬼神所看的物质世界的境相与我们所看的两样、不同。怎么会如此啊?譬如一个灯光点在那里,每一个人测验一个光、一个东西看法,如果照科学的测验——不定,没有呆定的。有人色盲、有人近视、有人散光、有人眼睛有其他的毛病,它看起来这个东西是这个样子,都是这个样子,影像绝对不同。这就是不定。

  他说总而言之啊,这些不定的境界,我们先讲一个结论,都是唯心所变、唯识所变。详细的道理、一连串的问题它就来了,慢慢研究下去,所以“应释此疑”。现在主要是讲梦境这个道理。梦境一直到后面,在解释梦境的道理。

  第二,它又提出问题了,“何缘世尊说十二处”,这是问题。“何缘”就是什么原因,佛(释迦牟尼佛)为什么要说到六根六识——眼耳鼻色身意,色声香味触法,他为什么要说这个十二处呢?

  “依识所变,非别实有。”他说,这个十二处,把人这个分析,生理上:眼耳鼻色身意;外境界:色声香味触法,十二处。十二处都是心意识所变、变识,所变出来、所演变出来,“非别实有”,并不是另外有个东西。就是我们生理上的五官等等、身体的神经等等,他说都是唯识所变,不是别的东西。

  “为入我空。”他说,为什么佛把它分析成十二处(十二个部分)呢?眼耳鼻色身意这是属于身体部分。相对外境界“色声香味触法”,他使我们分析,换句话说拿我们现在观念,佛用分析的方法,分析到最后,什么都没有,使我们了解“人空”,我毕竟是空的,没有东西。所以“说六二法”,因此佛说六二法,六二就是十二。

  “如遮断见,说续有情。”为了遮止、防止一般人的断见,断见就是认为人死了,死了就没有;活着就有生命,死了没有。尤其偏向于唯物观点的,人死了如灯一样熄了,熄了就没有了嘛,没有什么来生、他生、前生,没有这回事;人死如灯灭——这是断见。因此啊佛说“续有情”,有中阴身。所以无明缘行、行缘识,十二因缘里头有识。就是在十二根尘里头有第六“意”、有“法”,这个识。那么,“为入法空。”最后他就告诉我们,不但人空、我空,这个身体不是属于我的,只有一个识、心意识在轮回里头转来转去。但是呢,很多人听到说一个空是佛法的究竟,抓住了一个空,这个空也是一个东西啊!所以你抓住一个空的境界死死不放,我已经得到空了,什么都不能……空了。这所谓叫小乘境界。小乘为什么佛说他为外道呢?因为他死死抓住一个空。佛所以不得已告诉你:法也空。你所得的这个空的境界还要放弃,所以法也空。

  因此告诉我们:“复说唯识”,一切都是心意识所造的。所以十二根尘里头老实讲只有两个:意、法。意就是识,就是这个识。“令知外法,亦非有故。”所以用分析的方法,所谓十二根尘啊、十八界呀给你分析完了,知道一切是不存在的,外物同内心一切都不存在的。只有个什么呢?唯识,心意识而已。

  那么说,“此唯识性,岂不亦空?不尔,如何?”他说照你这样一讲,那么现在这个唯识本身、意识本身,当然也是空的啊!岂不也空啊!难道不是空的吗?我们这个能够思想、能够意念,这一点东西都没有嘛,就是空的嘛。“不尔”如果你说不是这个样子,“如何”你说怎么讲呢?这是问案。

  好,他现在讲:“非所执故,谓依识变,妄执实法,理不可得,说为法空。”他说,我们讲,空的境界也是空的。那刚才前面讲了,我们修行先证到人空——我空了。我空了,最后叫我们空的境界不要留恋。你抓住空的境界,这也是一个“我”,所以“法”也空。佛说的人空、法空。学佛随便什么法门,到了最后的成就,所谓成就二空了——我空、法空。

  那么好了,他说,你说一切都是唯识,法也空,那么唯识本身也空哦,心的本身就是空的呀,心就没有一个心嘛。他说你搞错了,你的逻辑观念搞错了。法空这个话,是破除你见解上、知识上不清楚,你硬把那个道,所谓“我得道了!我得道了!”你认为自己得道了,这个就是神经了。道也空。是为了这个道理,破除你的“所执故”。因为你认为我得道了,我得到空了,这个当然是心意识变出来的啊!那个空的境界就是自心变出来的一个境界。你如果“妄执实法”,你如果在空的境界里头不了解这个空,使你的心清净了,使你的知觉感觉认为有一个空;假设你不能这样反省到,你以为有一个空的境界、清净的境界这是道——它来空你的——你就错了。所以“妄执实法,理不可得。”这个真理你搞错了,并没有个空的东西可得,因此“说为法空”。

  “非无离言,正智所证,唯识性故,说为法空。”实际上说,真证了道,得到了我空也法空,有没有个东西证到呢?有一个东西。这个东西呀,但是对普通人不能讲。说有个东西啊,认为有个道了。说有个心得了道,哎,你抓住一个心了。说明心见性,你就拼命找一个心、拼命找一个性了。那么唯识呢?同样地不讲心性,它有个名词,叫做“正智如如”。我们晓得唯识在《楞伽经》佛说过了,五法:名、相、分别、正智、如如。普通呢,一切名,就是外境界观念。实际上这些知识观念、抽象的知识观念,这都属于名。相,一切的现象,都是第六意识、心意识的分别所生。证了道不起分别是第六意识不起分别作用哦,并不是无知哦!所以大家都讲“不起分别”,是第六意识不起分别,不是整个的心体没有作用的哦!这个观念那就错了。所以心体这个时候产生正智,正智在别的经典就是般若、菩提了,是正智的另一个名称而已,这个正智是如如不动的,一切都知,天上天下无所不知。可是他不是分别心的妄想,不是跳动——如如不动。

  所以说,破了法空啊,“非无离言,正智所证。”它还是有一个名称的,这个叫做“正智”,所证到的境界。那么证到的境界,这个时候心意识转了,不是分别妄想了,转成正智、转成般若,其实也是心意识“唯识性故”,因此破除一般执着空相的人,“说为法空”。

  “此识若无,便无俗谛。俗谛无故,真谛亦无。真俗相依,而建立故。”这是讲到观待的道理、逻辑的道理。如果照你这样认为,虽然人也空、法也空,心也空嘛,没得心了嘛。那没得心等于普通断见了,“便无俗谛”,世俗的理论都讲不通了。既然断绝了,我们不要学了嘛。“俗谛”世俗的道理,这个逻辑都建立不对了;“真谛亦无”,这真的道、第一义谛就根本没有了。我们讲形上,譬如现在哲学讲的引用中国文化的话,那个本体叫形而上。“形而上”是相对“形而下”而言。形而上这个名词代表了道的真谛,形而下代表了世俗一切万有。实际上,真俗二谛这两个道理相依而建立,没有真谛也没有俗谛了,没有形而上当然没有形而下了,这都是相对的道理。

  他说,“拨无二谛,是恶取空。诸佛说为不可治者。”如果我们学佛的人,认为到了既然人也空、法也空,我用不着修嘛,本来空的嘛!本来空就算了。那么因果也空啊,什么因果报应、六道轮回都没有,空嘛!这种观念在佛学叫“恶取空”,搞错了,抓住空——错了。所以一切佛讲,有这样见解的人,“佛说为不可治者”,就是没有办法救药的人。

  最后告诉我们,所以佛法里,“应知诸法,有空不空。”也有空与不空的道理呦!“由此慈尊说前二颂。”由于这个道理,由于弥勒菩萨前面说过两个偈子,我们现在归到前面两个偈子,我们都念过了,这个讲中道义的,这是弥勒菩萨说的。

  那么现在我们了解了一个道理,所谓我空、人空,证到了人空,这还不是理论哦!证到了人空相当难哦!不是你观念觉得“哎呀我本来不存在”,这个是理论、抽象的佛法、理念境界。所谓证到人空的时候,随时觉得没有这个身体的存在哦!分两种:证到人空(我空)的人,一种是感觉没有了,譬如假定打坐在这里,大家你们坐在这里,都有个气脉在动啊、身体动啊,那谈不到了,人空嘛,空都谈不到了。所谓气脉等等发动是怎么?动到的结果啊,就是绝对的健康了可以说,四大各归本位了;动到了结果身体感觉没有了,身体就空了。这个是身体空了。身体空了当然没有昏沉了,也没有散乱了。我们大部分坐在那里你看又点头、又睡觉,这个都是身体的关系。你意识想它不睡做不到耶!他在那里还是这个样子——他在昏沉。身体关系,完全是身体关系。那么四大气脉通了后身体完全空了,这个时候你如何呢?大部分第六意识分别不大起了。如果第六意识分别完全不起,就是普通讲妄想完全不生,一片真空的境界,这个时候就到我空了。是究竟道吗?这样嘛,初果的、初步的罗汉有一点希望了。还只能够是这样。这就是叫做——讲明白一点把佛经的道理、把实际功夫告诉你们——这叫做预流向。预流,就是说你候补的,佛学讲预流就是候补。“向”,有候补罗汉、初果罗汉的资格。预流向。还不是真的证到。

  真证到完全人空,进一步的人空有实际的功夫的话,换句话你坐在那里,不但你自己感觉到没有这个身,别人看你也没有这个人在这里,这个地方空的。那也还没有成佛哦,不过是罗汉境界。这个罗汉里头是初果还是四果呢?那不在乎你这个功夫,这个功夫外道也可以做到,不是做不到的。你人坐在这里,进来一看没有这个人,外道也做得到啊!换句话修别的法门也可以到达这个境界。那么你得道没有得道,问题不在这里,就看你第六意识、心意识里贪嗔痴慢疑有没有。虽然功夫到达了身体也空、我空的境界,但是你贪嗔痴慢疑照旧是有哦!所以道不道在心,不在外面。你功夫再高,入魔越深。道理不清楚、见地不清楚,可以说你功夫再高是入魔越深。所以道家学密的,不是我批驳,我自己也在学密修道的,都经验过。为什么?我经历了,结果晓得修道学密从这个入手的人,就是没有办法解脱身见、法见。因为他始终在玩功夫。玩功夫的成果很好玩呐,那做生意一样的,今天赚一块、明天又多一块、后天多一块,那我就比你多十块嘛,你硬是没有钱嘛!无形中那个法见的我慢就起来了,所以这个道理,永远不能证得菩提!很难,非常非常难!

  所以证到了空,现在讲这个初步的、初果的罗汉的这个空,大的还不讲。其实大菩萨的境界,空就大了,不一定打坐入定,念念随时在空。随时一切的作为,他手在动、在讲话,乃至也在生病、也在走路、也在说笑、也在做什么,跟普通人一样,他的境界念念在空中。不是这个有形的虚空,他是空的,“心无所着处”。那个不是说你打坐起来觉得空,他随时心念提起来,可以把自己转了的。就是菩萨境界的大空,更不同。

  话说回来,不管你菩萨境界的空、罗汉的空,这个空的东西这个境界就是有,不是世俗的有、不是世间的有,这就是道。所以叫做不空。空而不空。不空嘛?它是空的。所以不空而空。因此所以你看佛法,五方佛北方是不空如来,就是这个道理。所以佛法你看的五方佛的配置,一个有智慧的人就懂了,西方寂灭的这一面——极乐世界,阿弥陀佛;东方呢,出生的这一面、生生不已这一面——琉璃世界,药师如来。但是佛、十方诸佛都告诉我们,东方世界药师如来佛的世界同西方极乐世界阿弥陀佛是一模一样的,不同而已——一个是青光,一个是白光。其实青红黑白光都一样的。所以南方是宝生如来,北方是不空如来,都是相对的。中央是《华严经》的主佛,十方三世诸佛一切佛的佛,就是中央毗卢遮那如来。这是讲到空、不空的道理。所以因此啊,他说弥勒菩萨怕一切众生学佛法学偏差了,落空的抓住空,落有的抓住有,都不对了,所以慈尊说前面两个偈颂。我们再翻过复习一下。两个偈颂弥勒菩萨再三吩咐:

  虚妄分别有,于此二都无。
此中唯有空,于彼亦有此。
故说一切法,非空非不空。
有无及有故,是则契中道。

  这是弥勒菩萨两个偈子,我们已经讲过的,不重复。

  好了,现在碰到问题来了。“若诸色处,亦识为体,何缘乃似色相显现。一类坚住,相续而转。”这个话怎么说?“若诸色处(色法)”,我们晓得大家都会背《心经》,“色受想行识”,色法就是五阴的第一个,所谓色法,要研究《百法名门论》就知道,三种:有形的“有表色”,可以表示的。色法就是地水火风、青黄长短,就是物质世界就是色法,就是可以表示的,有表色,可以表示,青黄蓝白色都是色。有“无表色”,没有办法可以表示,譬如我们讲这个世界什么没有办法可以表示啊?能源电能这个“电”你看到过没有?我们大家看到过没有?没有看到过。电灯,就是通过了电的能、这个功能,通过了这个机械发的光、作用,我们这个电的功能是通过了这个机械才有声音听见,这个声音、这个光不是电,那个能不是这种东西。“能”没有东西,是空的,所以我们两个手摩擦就发电。所以那个东西像这一类也可以属于无表色,没有办法表示,要通过别的才能表示出来。还有“法处所摄(的)色”,[引磬响]精神世界里头的色。精神世界譬如我们梦中、躺在床上做梦,我们梦到美丽的山川啊、美丽的对象啊,那些不是物质吗,那怎么来的?是你意识境界里头生出来的法处所摄的物质。所以色法内涵有那么多。不管这些内涵,总观下来什么是色呢?就是物质世界、物质的东西。

  好,先休息一下吧。因为他已经敲了罄,“烧香不敲罄,菩萨不相信”,呵,敲了罄了,我们相信了。我们大陆上乡下人讲话,庙子里:烧香不敲罄,菩萨不相信;烧香不放炮,菩萨不知道。呵!(师自语:好慢啊!这个东西那么一厚本,不晓得哪一年把它啃完了!)

  所以,一切的色处、物质的世界,一切唯心造。物质世界,《楞严经》上也提到,整个的山河大地、整个的宇宙在我们心体里头、在我们心性之体上,等于虚空中一点的浮云。所以虚空都不算大,这心之体性有那么伟大。所以讲一切唯心。

  那么现在提出来的问题说,假设色处、一切物质世界,“亦识为体”,也是这个心识心念一动变出来的。他说那么“何缘乃似色相显现”呢?刚才上面不是我们开始时候讲到这个吗,怎么样有物质世界、物理世界的物理这些东西出现呢?而且出现了以后,“一类坚住”,地水火风,你说地球硬有东西啊!那个山的石头,石头硬是打不破啊!它就有东西存在啊!“一类”都是“坚住”在那里,而且“相续而转”。物理世界的东西它本身自己是物理化学的作用在变化,我们心想把它变,变不了啊!它怎么“相续而转”?那么根据你们说的,就是根据你佛说的,你说唯心,这个是什么道理呢?

  照佛法的简单的答复啊,我们可以说,高智慧的人、证了道的一望而知,就会懂得证进去。在现在的世界,要把这个道理发挥起来,老实讲,我看释迦牟尼佛、弥勒佛要再来。不再来呀,每一个经典所有碰到这些地方,语焉不详,还是没有说清楚。当然最清楚是《华严经》。但是一般人看了《华严经》啊,不会清楚这个道理,变成宗教信仰了,就是很可惜就在这个地方。

  那么现在我们看他的本文说法,他说这是怎么起来的啊?我们心意识的这个物理世界怎么样起来的?“名言熏习,势力起故。”这个要注意的这一点。名,就是现在讲的观念、思想观念,就谓之“名”。所谓名相,一切思想观念就是名。思想观念这个“名”你不要轻易看喽!譬如我们任何一个人脑子里头,你随时随地每一秒钟都有些思想观念,当然我们心里头在讲话嘛,坐在那里也好、睡在那里也好都是讲话:“这个道理对不对?是不是?”这个就是“名”。随时有时候想:“哎呀我家里少一个电冰箱,假使买啊……”虽然眼睛张着坐在那里,想这个像:买一个什么牌的啊……这个里头就有影子了。

  “言”,就是心里头的,把这个名相、一切的现象变成文字言语。换句话我们心里头经常有这些观念,慢慢在里头起作用,“熏习”,熏腊肉那么熏。等于我们庙子上你看有香炉的地方天天点香,点久了那个地方菩萨前面都熏黑了。所以我经常说笑,要当菩萨先要学会抽烟,呵!不然哪,将来坐在那个位置上一天到黑呀抽那些坏的烟,还不是香烟,也不是雪茄烟;那些香水烟、什么烟都有,熏得乌黢煤黑的。所以现在先把它练好,将来好当菩萨!(一笑)那也是空气染污哦!所以佛经上的香有好多种,烧香是一种;抹香就是香水香,一样的供养;涂香,擦在佛身上的,一样的供养。不过我们一般民间用惯了,专门用烧香,这个时代实在不相合、不适合,这要改良。空气染污,对不对?所以要改良改良。不然呢,你要做菩萨先要学会抽香烟。所以你看那个东西一熏啊就熏黑了。这个“熏”是形容哦,我们的思想对于自己会熏习,慢慢熏、熏、熏,熏久了以后,熏习惯,变成一股力量了。譬如我们讲中医的道理,也就是佛说的道理(佛法里头医药很高明的哦,不过在三藏十二部里找不到,在另外别的书上),人的一切病多半是心来的,就是情绪来的,要佛法讲。外感受风寒、感冒细菌传染很容易治好;譬如癌症,像我们现在看起来,情绪化占十分之七的重要。依我的经验,看了许多人、朋友,内向的、有脾气不大发;或者脾气很大、外向的人,多半得了癌症,而且可以断定这个人或者是肝炎什么,他那个情绪的熏习的力量,慢慢熏、熏、熏变成势力,一形成势力以后(势是势,力是力,学唯识佛法要搞清楚哦。势是一种快速,二十四种心不相应行法,势是势、力是力。譬如我们一块石头丢出去,这个人手劲力量很大,这个石头的力量相等,一甩出去有多重,这是力,重量是力。甩出因为我手劲力量大,比你那个手劲力量速度快,那个是势。所以势归势,力归力,要分开的。势与力,都是属于二十四种心不相应行法。当它形成一股力量的时候,你的意识自己控制不了的。你的心的这一部分控制不了它。)所以同样的道理,当我们形成了这个病态以后,譬如神经病、精神病,都是自己错乱了、想错了,当他熏习惯了一想错了、发了这个病的时候,自己都没有办法控制,变成势力。就是这个道理。

  所以“名言熏习”,所以修真正学佛法的人,绝对破除迷信的。所以跟你俩讲讲鬼,你心中就有鬼,要害人很容易,天天给你灌输,灌输这个东西。啊,某某党很懂这一套办法,所以把中国**的人都整疯了。这个什么什么天天灌输你,就是洗脑,这就叫洗脑,慢慢使你名言熏习的力量习惯了,这非常可怕的!那么这个一起来了以后,心的意念变成一个力量。一个力量呢,就是一个物质中“势”同“力”——势同力就在转动,所以叫轮回。一转动就构成了东西,就会形成东西。

  同样道理,一个得了定的人,有了道、定力很高的人,所以也跟你们讲过的,神通怎么样发的?譬如有神通的人手一指,要把茶杯变成一个小人或者变一个老虎,他可以变得出来。为什么变得出来呢?是假的哦,可是我们就变不出来,有神通就变得出来。何以变得出来?心风得自在,心风自在了。注意哦,风大、心上的风大的功能,四大的功能最后那个“能”跟心理俩配合、抓住了,所以他念一动,就形成一个幻象。幻象你还不能碰哦!它变成一个老虎,你真来给他试试,它真咬死你。可是这是真的呀?可是假的,你还真会流血、真会痛、真会死。这个是属于心物的道理,非常细的。

  因此你要晓得,“名言熏习,势力起故。与染净法,为依处故。”染法门、清净法门。因此为什么要你们念佛,要我们大家念佛往生西方极乐世界。阿弥陀佛那个西方极乐世界的国土,他有他自己的名言熏习,他有四十八个愿力,天天发这个愿力,他因为这个愿力的净法的形成。所以我们现在叫你念佛,不是嘴念,那不行的呦!所以净土三经、净土的三经、五论,属于五经的,所以那个《心经》放不放上没有关系,至于“大势至念佛圆通章”倒很重要,但是放不放也没有关系,三经你一定要搞清楚。把这个“名言熏习”力量,你天天心心念念是佛,极乐世界能跟他会相应了,那必定往生。往生道理是名言熏习的势力所生起。所以啊,“与染(法)净法”,我们心里光想坏事,坏事就出来。所以你不要看别的,练气功的人,天天练,要这个膀子气到这里鼓起来、气到这里鼓起来,练久了以后,不到一百天嘛就可以做到。表演给你看,这块鼓起来了到这里,老鼠一样跑到这里来了。[断录]那么气功练到,其实气功、学催眠术的人,他可以练、练、练,练到可以把你催眠到:浮起来!浮起来!你就会虚空中坐着。道理就是这个,心意识的力量。所以它与善法、净法一样力量。

  “谓此若无,应无颠倒,便无杂染,亦无净法。是故诸识,亦似色现。”所以说,假使真了解了、透彻了佛法的理,“无应”,同外界不起相应,此心本来不起分别,所谓一念不生全体现,不起分别——无应。不起颠倒见。可是你说一念不生,只能说是,譬如禅宗经常提到“一念不生全体现”,非究竟哦。如果严格讲,那是“无应”,并不能说你是无颠倒。你如果认为“一念不生”便是道啊,这就是颠倒见。因为一念不生也变成有了嘛。如此不合中道之理,所以它属于颠倒。

  假设修持到此心无应、不去相应,自己本来清净、无颠倒。无颠倒怎么样做到呢?智慧的成就。所以修道是智慧的成就,不是功夫的成就哦!因为功夫你做得到,有这个肉体在,你要肯练习它一定有功夫。等到你肉体死了,你那个功夫变成“夫功”啦!这有什么用呢?那么你肉体在,做到的功夫谁做到?不是身体做到、不是气脉做到的,是心做到啊。所以见解不要颠倒,搞错了永远是外道。所以“应无颠倒”,那么就没有杂染、不杂乱,不染污一切色法。那么也无净法。什么叫空啊、佛啊,都没有。因为空,佛也空、一切皆空,那么你叫他佛也可以、叫它“哈不楞登”也可以,佛也不会生气。真得了道的人,你骂他,他也很慈悲;不骂他、恭维他,你也很慈悲。什么道理啊?一切因果都是自己背的,佛也无奈何你。所以啊,其中“便无杂染,亦无净法。”因此说,这个物理世界怎么有呢?因为我们心的有分别、起念,所以这个物理世界的东西是一切众生心意识里的投影、反映。比如我们现在的都市,二十世纪的下半叶,你看这个世纪当中,从欧美尤其是从美国开始,这种建筑、高楼大厦,这是新的工程设计哦!十九世纪以前,所有世界上建筑不是这样的。这是心理的投影的现象,心理的思想“名言熏习”,有理论、有方法,构成了这个,现在全世界的都市都向这个路上走。维持到几年?不知道。我看来维持一个世纪都维持不了。为什么?后面的人,心意识会变,讨厌这一种建筑,非常讨厌!觉得没有意思。应该是另外有一种建筑方法出来,不会像我们这样现在关在这个笼子里一样,不干了。这是我们人所看得到的,一切皆是名、言,“名”就是理想、理论、言语,构成熏习这种。那么到今天全世界的所谓讲建设、进步,如果不构成那么一个都市啊,别人一看:这个地方好落伍!

  在我看来,我经常想,假设我还回到当年的乡下,我觉得人生满好、满舒服,吃饭跟苍蝇两个一起吃,也差不多;赶一赶,也吃得还满香的。一脚踏下去踩一脚大便,甩一甩就好了,那没有什么!也没有什么,一切唯心。而且想闻那个稻田里头给那个肥料大便下去,再给太阳一晒,那一股味道我现在很想闻而不可得!嘿,那个你说不卫生吗?哎,我们就是在那里那么长大的,而且很卫生,还健康得很。就在茅厕边上跑来跑去的,还睡觉、打架,“嗷嗷嗷”精神百倍。我想全靠那一点“阿摩尼亚”大气(氨ammonia)!(一笑)这个都是生活啊!(现在反而)搞得人好像抵抗力什么都没有。所以啊,不是讲笑话!这一切都是“名言熏习”的势力所形成的。所以现代的思想、现代的观念,是这一代的众生共业——名言熏习的势力所形成的。所以经常有人说:老师啊,这个时代思想怎么救呢?我说救不了的,慢慢来,它那股“势”——所以道家也晓得——那股力量它没有完呢,你挽回不来。说“倒挽狂澜”,你去倒吧,你倒了以后,你自己也变成颠倒倒进去了。所以修道人只好站在旁边看看,冷眼旁观:哎呀!愚痴众生啊!慢慢来。等它转到这一边来,说:你不要乱跑吧!向这里走!他就转过来了。你现在在头上拉,拉不动的呀!绝对拉不动。这是真的道理。所以呀,“如有颂言”,所以佛告诉我们:

  乱相及乱体,应许为色识。
及与非色识,若无余亦无。

  切!我的妈啊!玄奘法师啊,你老人家这个文字是要了命了!(一笑)他多两个字都不肯用。不是不肯,因为当时根据它的梵文来,就是那么,他不敢乱加,也不敢乱减。玄奘法师非常规矩。怎么说呢?“乱相”是什么?我们这个心啊、识啊一动,动则必乱,我告诉你,心念一动、动则必乱。因此啊,世界上有佛法一样,各个宗教、一切的修道方法,只有说以静为基础,最后也是静。所以非静、非修定不可。不能修定是不能得道,理由在此。这个世界一切物理世界越动,“动则易乱”,一动就容易乱;也可以说“动则必乱”,第二句话。第一句话我说的:动则易乱;第二句话:动则必乱。一动是必定乱。第三句话:越动越乱。就是这样三步。乱的现象当中你就看出来了,乱到快速到极点,你觉得不乱。譬如你看一个电风扇、任何一个机器,一开始开动的时候,你还看得出来,它那个电风扇还有扇叶子;等到最后停止了,它慢慢你就看到扇叶子;到它最快的时候,你就没有看到电风扇里头有扇叶子了,也没有看到是一片了。你要知道哦!所以我们自己你们打坐的时候觉得今天有进步、心很静。告诉你哦,一点都没有静哦!你还在乱呢。不过因为你自己观察不清楚啊,在比较相似的、缓慢的动,你觉得很定、很静——错了。所以你们修道学佛的人要注意哦!没有这个智慧,没有不走错路的。认为我也很静、也很定,你是在一个动乱的另一个动乱。真做到了绝对静,就是《法华经》上所讲的境界:“静极光通达,寂照含虚空。”包含了整个的虚空,宇宙都包含进来了。

  比如,我们大家,尤其跟你们讲,你们譬如说都讲实际修功夫的很多,你们大家打坐,坐到什么程度?你们最高明的呀,差一点的不讲了;也讲哦,差一点的眼睛闭起来,前面黑洞洞的,就坐着这个样子……(师在演示,众笑)对不对?啊,因为我也是过来人。以为自己入定,所以禅宗就说“黑漆桶一个”,黑漆桶,黑黑的里面没有灯光的。你们高明一点的朋友坐得怎么样呢?坐得很定了,气脉动了,有气到这里嘛,就跟着它跑,“喔……”,然后眼睛闭着,在黑的里头啊有一点点亮光在那里,高兴了,光明来了!(众笑)对不对?你说你还在乱相中吧?懂了吧?这就是乱相。

  因此呢,你为什么打起坐来会昏沉呢?因为你在动乱中,动乱就看不清楚了嘛。刚才我比方那个电风扇动得那么的快的时候,你看不清楚里头东西,对不对?所以你反是觉得自己很静。因此这个逻辑你就懂了,你那个静啊,可怜兮兮的在乱呐!所以佛所谓“众生颠倒”啊!自己那个乱还以为自己静:“我还得了道了。”然后:我传你,你拜我为师,磕个头我就传个正法给你!其实都在乱搞、造业。你知道吧?

  所以这个第一个叫作乱相是什么?是变识,意识的识,变出来的变识,乱相,是识所变的、是心意识所变的。及乱体呢?“乱体”是什么?心的能变的功能。这个体是心啊(八识心王),心是能变的能,外面物理世界的这些东西是乱相,是相。所以我们看这个物质世界山是真的、河流是真的,两个人看都是假的:真正一个物理科学家看这个山是假的、看这个河流也是假的;一个物理科学家,看这个香烟缸这个玻璃是假的,颜色也是假的。马上可以测验得出来。而且我们跟你讲,你们大家戴眼镜的把眼镜拿下来,每个人度数不同,你看这个光线,如果拿科学的记录,都是不对的。就是它是假的。你看起来是这么一个四方,就是一个假相。这个四方同三角这个观念也是人造的。因为我们觉得这样叫做四方,这个名相就被四方的观念困住了。所以我们的人类的脑筋一提一个四方的,自己就有这个形象、名相出来了。你要叫狗、叫一条驴子来,你说这个是什么样子?那个驴子里头看看,理都不理,它没有这个方不方、圆不圆的观念。所以人的这个观念来了以后,乱相出来了。哎,你们懂了这个理啊,修禅、修定就有进步了。不要被自己的乱相骗走了。“乱相及(能变之心的)乱体”,换句话说,第一句话说,因心的能变的功能,动则易乱,一动就乱了。一动,先是动得慢,慢慢动久了以后变快了,变成心意识的乱相,就形成东西了。所以心念不可以乱动。那所以佛法在哪里?——觉也,心一动就觉到了,觉到就不敢乱了,就回到那个清净了,回到真正的自证。

  那么第二层呢?心的能变变起来,变成乱相的色,变成色以后,色就是有我们的身体了。我们这个识、心意识等于什么?就给它滚进去了。所以父母入胎的时候就被一样的给它滚进去了。等于我们面粉跟水两个,比方,把我们的身体父母两个精虫跟卵脏、面粉跟水两个正好一倒,我们是个白糖、或者是个盐巴,一加入给它一揉啊,出不来了!越揉越进去了,全体面粉里头都是白糖、都是面粉,你从那里解脱呀?对不对?那你必须要由静定、静定回来,把每一个都宁静、宁静、宁静——把白糖、面粉、水这三样再把它分化了。分化了以后,我白糖再还我本来面目去了。

  这个意思不晓得我讲清楚了没有?你们都很懂得,就是我的表达不清楚啊。所以说,等到卷进了以后,“应许为色(中有个)识”。我们现在身体呢?色法里头我们身体就是四大地水火风,我们又有个意识会思想在里头。那么其它物质世界、整个山河大地,所以你说它这个里头物理世界里头物质的东西它有没有精神呢?它里头有精神。物理世界[断录]你不要认为科学——真正修道成功是科学哦!在这个时代可以那么讲。所以真正有修道成功之人,一定懂科学,懂了科学不敢用。一用了以后给人懂得了、用去了,就会用做杀人的武器,更快。

  所以,“及与非色(的)识”,就是怎么讲呢?以及能变,能变的那个东西不是色法,能变的那个不是物理、不是物,那个能、我们心的能、能变的,那个不是物理。但是能变一动了以后呢,它产生意识的作用。因为我们意识,为什么道理呢?我们再说啊,这个话怎么讲,这一句?什么叫能变之非色?我们识啊,譬如说我们大家坐在这里,眼睛一闭,不要做到闭,大家眼睛这样,我们里头这个身体脑子里头有思想、有意识,这个我们感觉得到,对不对?是不是啊?知道,这个识知道、意识知道。能使意识发动的那个“能”你找不到的。那个不属于这个色法的。非色法当中。但是它所变呢?所以我们能够思想作用,是心的“能”发起所变的识的作用。

  “若无余亦无”,你必须要了解能变与所变的道理。假使没有能变、所变这个道理啊,那么本来就是空的、断的,什么都没有,那就不对了,(认为)没有染法也没有净法。真有染净法。真有凡夫与圣贤的不同。所以这个道理呢也讲得很清楚了——还是不够。以现在人、后人没有办法彻底了解。你看三藏十二部里头,唯识最高了不起了,对于物理部分,始终佛啊到这里溜过去了,语焉不详。这有个秘密、佛的秘密,他不肯宣布。只有一本经——《楞严经》,可是大家又说它是伪造的。它一点都不伪造!《楞严经》里头唯识讲得最好,大家没有觉得。《楞严经》说到物理世界怎么起来的?富楼那提出的问题。但是基本上呢?到了后面佛又是一句话,马虎眼又打过去了。这个心物之间啊这个东西大……,所以你必须要把佛法、易经、道家的许多的东西参合拢来,会找出一个东西来。可惜我们不想当教主,如果当教主好好修持啊,可另创一教。哈,这个将来的世界,你说唯物的、自然科学的发展还不可限量哦!需要人指导,我相信会有大菩萨出来指导的。这一指导以后,以唯物的物的道理、物理的道理同这个心法的配合,我看未来人成就佛的很快。不过那个时候也许我们这位大肚子老兄——弥勒菩萨他自己来了,也许他来指导,那是成就很快了。可是我们大家要注意这一方面。

  现在又说,“色等外境,分明现证,现量所得,宁拨为无?”就根据唯物物理这个道理来。他说那提出问题来了:哎,外面山河,我们这个人,肉体就是色呀;外境,这个作用我们外面,“分明现证”,摆在这里嘛,看得见、摸得着,茶杯就是茶杯,这个烟灰缸就是烟灰缸,“现量所得”,那根据你自己所讲的,眼耳鼻舌身前五识是第八阿赖耶识的现量的境界,这个现量摆在这里看得见的,“宁拨为无”?你硬说这个也是空的,是你心的变现出来的——“不拨”,没有办法、不能承认、不能接受的!你怎么可以拨它说没有呢?

  那么答复的话,他说:“现量证时,不执为外。”这个里头有个东西、有个道理,尤其你们学佛修道的,特别要注意了。他说“现量证时”,什么叫现量?譬如眼耳鼻舌身前五识的现量,我们容易懂,眼睛一抬看东西的时候,这是现量,这一刹那意识没有管它。譬如我们心里头,在街上走路,为什么会给车子撞到呢?因为我们意识另外想事情,所以眼睛看到车子,有时候忘记了是车子撞过来了。眼识看到有个东西,意识不加分别、不晓得它是什么东西,那个是眼识的现量。耳朵听到声音,我心里想别的,我不晓得你在骂我;有时候自己心里头想别的,人家骂你,你只听到还以为他在恭维你。那是耳识的现量。他说“现量证时”,它现量的境界没有界限,可没有内外的分别,“不执为外”。并没有觉得这个声音是外面、这个眼识是属于外面。这叫做现量。

  好了,我们先懂了这个再说。所以修道的人,达到什么叫空呢?道家叫做“清虚”,一样的了,反正名称不同。什么道理?第六意识不起作用的时候,清净现量。不起分别,第六意识完全不起分别;清净现量,所谓一念不生处。你说我现在意识都没有起分别,“是啊,我没有起分别啊!”——这个就是分别。那就不对了!所以呀,现量的境界上并不是觉得一切东西是外物哦!我们有内外的界限的差别是“后意分别,妄生外想”。当我们现量境界,六根六尘没有内外的界限的啊!所以佛说的十八界是佛的方便的分析的教育法,没有界限的。后来意识生起分别,这个是妄想生出来分生内外。

  “故现量境是自相分。识所变故,亦说为有。”所以我们晓得,现量的境界来讲,拿我们心的体来讲,第八阿赖耶识不算是心的体哦!八识都是归于心王。现量的境界来讲,山河大地同我们肉体都是我们呈现的相分,没有错。所以四大也不错啊!四大皆空啊,这个四大你不要管——那是小乘方便说法。这个四大就是宝贝,也就是阿赖耶识功能所变现出来的啊!它有什么错啊!四大没有罪过啊!

  啊,因为我们自己心里头不懂道理、空不了、颠倒见,所以说:“哎呀,连老子都讲了错话,我所以拖累我的因为有我的身体,没有身体就好了嘛!”——那没有出息的话。身体何尝拖累我们呀?是我们拖累了身体。对不对?你想想看。身体对你没有坏呀,它又不妨碍你。你说它要吃——这个肉体不一定要吃啊!(是)你要吃啊!

  四大,一切山河大地是相分,这些个都是心体所呈现。好了,到这里我们晓得,换句话说,心物是一元的,物理世界整个是相分。西方极乐世界是阿弥陀佛的愿力所显的相分,那么美;我们娑婆世界也很美呀!因为西方极乐世界比比看!你不相信,请阿弥陀佛来参观一下我们这里。他那里所谓地下都平的,玻璃为地,过久了也没得味道;你到这里,有高山、有流水,他看看,恐怕阿弥陀佛算不定也留恋在这里,这里满好玩的啊!这里东西他那里没有啊!哈,对不对?一切的这个山河大地、一切东西都是相分,就是心的相分、现象这一部分。所以我们的生命有身心两部分:我们身体四大是我们的相分;我们的思想观念是我们的见分,就是精神部分。所以精神世界、物理世界是两重合一的。

  “识所变故,亦说为有。”说这一切自己本身的唯心所变的相分,上面刚才讲过是唯识转变,动则易乱所变出来的。那么在我们世俗的观念,叫这个世界这些实际的东西叫做真实,是有的。

  那么等到唯识心识精神变成了物质以后啊,“意识所执,外实色等,妄计有故,说彼为无。”现在我们先知先觉的诸佛菩萨、圣贤,晓得众生颠倒见、搞错了,你们把意识分别“意识所执”的搞错了,外境界并不是真实的有,外境界“物”就是你,所以心物同体嘛。所以佛有无缘之慈、同体之悲。因此看来我们中国文化儒家的思想也对的:亲亲、仁民而爱物,物的也就是我的一部分。譬如我们身体是物,你说哪一个不是我们一部分?这个物都可以舍的。今天如果到医院看,医生告诉我:这个指头必须明天来开刀切断,不切断就会死!你要不要命?那一定去切断了。你说它是不是我一部分呢?当然是我一部分,我很爱惜;但是它也可以离体而独立。它就是这么一个东西。你说它有、说它空、说它是我、或者说它非我,都是颠倒见。所以佛为了众生破除你“意识所执”,认为识、色境界外色物质的“外实色等”,认为离开我心以外,另外有个物质存在,这是错误的。“妄计有故”,这是妄想分别有内外等等错误的发生。你认为外物另外有存在,因此佛法来破除你观念的错误,告诉你:空的。“说彼为无”。这是一个答案。

  又一个答案,“又色等境,非色似色,非外似外,如梦所缘,不可执为是实外色。”另外一个答案呢,必须要修证到,求证到的人,证成道理。他说一切外物的色境,“非色似色”,凡夫看起来山河大地、这个墙壁一切都是实在的,实际上得道的人的境界看这些都是空的。不是看空哦!真得道的人,他山河墙壁可以过去,人都可以过去了,他心物已经达到一元那个境界了。所以不是真有个色法的存在,是相似地看到好像有个物理世界。这个物理世界跟我们心的在外、在内?“非外”,并不是在我们心体以外;但是凡夫觉得它是在外,有内外之分。他说这个道理呀,“如梦(中)所缘”。我们做梦的时候觉得:哎呀!这个人站在我前面吓我。哎呀!外面碰到一个山了,梦中走不过去了。你说实际上都是个梦境,假的;山也没有、我也没有,梦境嘛,“如梦所缘”。所以这个物理世界真证到了以后,就是南泉祖师讲的:如梦如幻。佛经上讲的如梦如幻不是比喻啊!我们普通讲经只好把它讲成比喻。那是实际修证到的境界。

  所以修持法门里头有一种叫修“幻梦成就”,也有一种法门修“幻网成就”,不过这两种法门后来都变成密教的修法。一变成密教的修法,糟糕了!法执就来了,又被法执困住了。所以修密教的人一提到法:“哎哟!要求一个法!这个法!”我说:哎呀!和尚头上——莫发(没法)了。你求我,人家很多来向我求法,我说“莫法”,我是个和尚,剃光了,有什么法?一有个法,这法执很厉害了。所以啊,一切法的境界“如梦所缘”,“不可(以)执为是实外色”,你不可以真正认为有一个物理世界在我们心以外的。你如果这样认为,你就错了。[此时引磬响]什么?我这个表怎么变成十二点钟啦?奇怪!(众笑)啊,梦幻境界、非量境界!那么这个梦境界这一段还没有完的,下一次了。

  二百八十六页,上一次讲到一切如梦幻的真实的情形,心物一元,一切如梦。那么我们普通把一切如梦如幻当成形容词,现在唯识道理说,这是一个实证的境界。实际上就是一切本来如梦,只是大家没有证得白天这个梦境而已。包括物理世界,整个也是梦幻的。上次正讲到这里,现在就是由这个问题引出来一个问题。

  “外色实无,可非内识境。他心实有,宁非自所缘。”这是问题。他说照上一次,就是上一次讲梦幻的,说明了外面色法,色法就是唯识的术语,就是外面地水火风所形成的物质世界,外界的这一切境界,就根据唯识的道理说,实在是没有的,一切还是唯心所造出来的,心物一元。(啊?没有讲啊?噢,是这样啊!我以为梦境界讲过了。呵,我做了梦了,对不起啊!哦,文光,你去把陈教授那个观音像拿过来,那个客厅桌上,整个拿来。)

  那现在正式讲梦了、说梦话了。他说“若觉时色,皆如梦境,不离识者。”那么就是说,照你这样说、照佛法这样说,我们清醒的时候,看这个现象世界、物理世界本来就是梦一样,这一切都是不离识的,都是心意识所变幻的。这几句话就是问题的开始。这一点我们看文字很容易了解。现在我们研究唯识不要光从文字上了解,尤其我们所讲的主旨不是作推理的,不是观待道理;要讲证成道理、修证方面。

  我们提到过觉时,就是清醒(现在我们都很清醒,并没有睡眠),目前的这一切环境、物理世界,他说就是梦,现在就是一个梦,唯识所变的,心识所变出来。现在我们要体会一个事,我们人在睡眠的时候做梦,梦的境界那是第六意识的独影境,有些梦是带质境,那么这一个梦当中啊,我们迷迷糊糊的,梦当中在梦的当时不会认为那些是假哦,绝对是真的。我们醒过以后觉得这个是梦,一切把它:哦!这是做了一个梦!或者是好梦、坏梦,这些都是梦。实际上我们现在醒着就在梦中。

  那么我们(怎么)不觉得梦呢?因为我们的习惯,把这一个白天当成自己是很清醒的,鄙视了、看不起那个梦境——那个是梦;其实现在醒着,就是我们会看书、会用思想,同那个梦境没有两样。两样在哪里呢?有两样,两样在什么地方?我们夜里睡着了的梦,是第六意识独影境,那么现在西洋心理学所讲的“潜意识”、或者翻译是“下意识”,就是翻译名词的不同。这个潜意识活动起来,把过去、现在、未来一切的现象合起来,这个合起来呢,呈现的,那个时候前五识眼耳鼻舌身没有帮忙的,前五识没有,不起助伴、辅助作用。那么那个境界呢,觉得模糊一点。我们现在这一个梦,也是第六意识在做,是明了意识在做,不是独影意识。不过呢,前五识都在辅助、都在帮忙,所以把我们自己搞迷糊、搞颠倒了,认为现在不是梦。现在就是梦。这也是唯识所变。

  就是上一次,我记起来了,我们讲到最后的时候,比方我们现在当场在座的人,马上把现场给——心意识不要管它——眼睛盯住看一下,这个现象看一下,意识不要跑到眼睛上来,多定一下、看一下,这个眼睛就迷糊起来,前面境界就迷幻起来,意识只要不帮忙;然后再把眼睛一闭,前面梦境马上过了,觉得前面就没有了。所以这一切……这是消极的、还不是积极的修梦幻,积极的修梦幻还不是这样。消极的可以体会进去。现在皆如梦境,不离这个心意识。他说假定是这样的话,“如从梦觉,知彼唯心;何故觉时,于自色境,不知唯识”呢?那么假定这样讲法,他说我们普通一个人,“如从梦觉”,要做梦的时候,夜里梦醒了、觉悟了“知彼唯心”,晓得:哎呀我夜里做了一个梦,没有道理,自己是日有所思、夜有所梦,自己乱做的。很轻松,很谈笑,“知彼唯心”。他说那么,你现在就是梦,何以,“何故觉时”我们现在清醒的时候,与自己所造的外面整个物理世界同身体、同我们自己、各种色法的境界,现在为什么不知道?当场我们不知道现在是梦呢?这是什么理由?

  这个问题,其实在别的经典上佛就笑都不笑就不答复了——太笨了!在唯识呢,他定要分析清楚。他提的,当然我们讲的是个问题,现在是答话:

  “如梦未觉,不能自知;要至觉时,方能追觉。”他说,等于我们做梦、没有清醒的时候,自己在梦中不晓得自己在做梦。当然了,做梦的人如果觉得我现在做梦——不做了,马上清醒了。所谓“如梦未觉,不能自知”。“要至觉时”,等醒了以后,“方能追觉”,回想刚才所经过的那个叫梦。“觉时境色,应知亦尔。”他说我们现在清醒着,觉到是梦,这一切的境界、一切的物理世界各种现象同那个梦是一样的,只是不知道。比如我们普通人有一点可以体会到的,现在回想前几年的事,你觉得像梦一样,像梦一样过去了。

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