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南怀瑾全集

《唯识与中观》第13章


  ……看不见了,等于是他化自在天的境界。就是说我的自身同男女之间的他生,随意一化、一变化就出来了。所以这个天道。那么这种天道有男女媾精而生的,有精交、有气交、有神交。但是到了六欲天最高层气交的时候,男女笑一笑、两个人拉一下手,就达到这个人世间两性之间男女相爱那个快感的境界了,只要一握手;没有精液,就是气生人出来,六欲天。所以啊,你们修道到达这个境界,注意哦,道家、甚至有些密宗,你看密宗有些像塑的****,密宗道家所修的都在六欲天、借用六欲天的境界作方便修法,特别注意啊!(怎么时间这么快?是到时间了吗?噢,那好。无记!无记!休息一下。休息五分钟、六分钟就可以了。)

  还要继续讨论,对于你们大家修持非常重要,用功的路线。放放腿啊!休息一下。所以啊,你们这个欲望大的人赶快修啊,修去当天人,你看就方便了啊!(一笑)

  下面同学问:南老师啊,变成天人,一个男人六百个太太,我想这不是太多了?

  师问:什么?

  同学又问:有了福报,到天上去了,一个男人六百个太太,那太太是谁做啊?

  师答:也是天人修到的呀,你要晓得,能够修……

  同学:假如我福报大,生到天上去作男人,谁生到天上去作女人?

  师答:这些女人也是天人,就是说修十善业道、修的中间的果报,这个就是因果报应了。为什么会变男、变女的报应了。

  同学:平等吗?

  师答:平等啊,心念不平等,你自己心念不平等,因为一个负责不负责的问题。但是呢,男女是非常平等。修得好的修到上层天啊,这些劳苦工作、生孩子的工作是男人干的,老兄啊!(众笑)哈,不是女人干的啊!所以这些佛经你们平常都没有注意哦。当小说了,以为这些是落伍的思想,不看了。在《瑜伽师地论》里都有了,都属于“意地”的境界。意地——意识所生,都是有心去修、做到的福报,善有善报。

  根据佛经,我告诉你,你们是比我高明,我这个人迷信的很!这些事都信。怎么都信呢?你以为天人看得很清楚啊,你眼睛亮一点看这个世界,天人、地狱、畜生,都在这里,这些果报都看得很多。尤其朋友多了,看这个人遭的什么果报了,“嗯,有什么果报。”清楚得很。所以我都信。那么你要真看到天人啊,赶快修定,你自己就会看到,真的啊!所以作功夫要紧了。但是作功夫不是瞎修的哦,修一个窍啊、在打坐啊、气脉通了,通个什么?最后还是通到殡仪馆去。当然我们大家都要到殡仪馆啦!

  现在再讲,你看天人表欲界夜摩天以上(夜摩天还是属于六欲天哦)贫富没有哪个穷一点、哪个好一点,平等。夜摩天以下不平等,连贫富都不平等,享受都不平等。忉利天以下,果报更有厚薄的不同;也有衣服,也要穿衣服、天人的衣服;也有七宝的宫殿。但是忉利天以下同我们人类一样经常会闹饥荒啊!有时候吃不饱。所以,这个是什么道理呢?因为这个天人,以这个为阶段划一个阶段,就是前生修戒、讲道德、修戒律,所谓修戒守戒,就是道德行为嘛,有道德的善报;但是没有利他之心、布施不够,所以有饥饿的果报、有贫穷的果报。就是所谓讲道德、守戒律的人,善于洁身自好,其他对于利世利人的行为是——树叶子落下来都怕打破头的呀!尤其一般修道学佛的人,十个有五双都犯了这个毛病,绝不肯利人利世。因为妨碍我的定嘛,妨碍我的修持。即使肯做一点布施帮忙人,都要计算有没有价值、划不划得来。菩萨道布施,花钱也好或者什么也好,没有计算、傻里瓜唧,你要——拿去就是了,我还问有没有价值!你要?我有,你拿!你看他傻人,做的事是菩萨道哦!你说:哎呀!这件你划不来呀!那个划不来——我一听,像我做事有许多朋友劝我,我一听我都替他吓!吓什么?这个心性怎么修行的啊?菩萨行道还要利害计算的呀?头目脑髓都是属于人家的啊!那叫大乘,大乘不谈,小乘都做不到哦!修行,大家检查自己行为。

  那么,简单的讲一讲了,多得很哦!你们好好去研究。

  过了六欲天以上——初禅天了,那就注意哦,你看这个表,没有欲了;不是没有——淡了,欲淡了才能得初禅哦!你们打坐能不能得到初禅?初禅我们告诉你,经常讲的,再提啊:心一境性,离生喜乐。佛经上就是那么简单的告诉你。这八个字包括了多少东西!心、这个心,就是第六意识,这个意念就在一个境界上不动。我们在座很多作功夫修道打坐的人,你自己问问看,你第六意识的意念能够摆在一个境界上么?没有。虽然你坐了几十年,坐起来坐得很舒服什么的,你都在闹感觉啊!你那个第六意识思想摇摆没有停过啊!对不对呀?没有讲错吧?讲错了马上纠正哦。这是牵涉到大家自己本身哦。你尽管看你眼睛闭着坐得很好,坐三天三夜也没有用啊。你那个意识在里头在转啊!意识在行阴,“色受想行”,行者就是动态。一下觉得:“哎哟气已经到头上来了!哎呀我的脚通了!哎哟我海底通了!”你还海底通了,通了海底呢!那个意识都在玩这一套哇,在玩弄自己啊!意识没有专一、心一境性啊!

  心,就是意识,刚才讲啊,当然不是无想,是有想哦!不是灭尽、也不是睡眠、也不是闷绝,意识是清明的。所以为什么净土叫你念佛呢?一句佛号。当然你一句佛号自己念的听得清清楚楚,念的清清楚楚,不是心一境性哦。一句佛号有六个字了:“南、无、阿、弥、陀、佛”,六个念头了;如果四个字:“阿、弥、陀、佛”,四个念头了。况且你在念的时候,这里想、那里想,中间都在岔乱、散乱啊,没有心一境性啊!就是你们守窍、打坐、守个定境界空,你能够心一境性吗?身体都没有感觉,做到了?做不到的啊!这是非常实在的事哦。

  那么所以真正念佛是“净念相继”,这叫一心不乱,念到佛的那个境、意境,等于我们心里挂念一件事情。我常常给你们讲,你们没有注意,什么叫念佛?譬如我们出来做事,心里想着:哎呀有一件事。譬如你们当学生的,一边出去街上玩,一边想着:“那个南老师!回去给他晓得一定挨骂,那个老师啊!”害怕得很!这一念挂着,玩还是玩、电影还在看哪,不过“怕南老师知道”那一念始终挂着,这叫“念”。净念相继,净土那一念就是这一念。这一念专一了、心一境性,其他没有杂念,这样是专一。那么这个定定久了以后,慢慢定,定久了以后——离生喜乐,有出离之感。出离什么?第一个觉得身体拘束我不住了,或者超出身体以外了。所以你们现在打坐都在身体里头搞,禅宗祖师所以骂你:黑漆桶一团!眼睛闭着,里面黑洞洞的,就在里头瞎摸。摸了半天,干什么呢!好像变蟑螂一样,这么在里头瞎摸!有什么用?!

  到这个时候,“离”,有出离之感;“喜”,无比的喜悦、高兴。到这一步已经是“烦恼无由更上心”了,普通的烦恼不会动念了,没有什么。“乐”,这个色身身体上发生快感,每一个毛孔、连着头发、到脚趾头、手指头,那不是男女之间的快感,那不能比呦!那是喜乐。你们打坐两个腿都没有走通。我告诉你,打坐坐到了两个腿气走通了,从足趾头开始起,两个腿在发快感,等于男女性关系的快感不能比,那就一看性关系的快感觉得不值钱、太粗了。这个是细的。一天到黑是乐的哦!而头脑的境界,连头脑头发都在快乐。不是说:“哎我闷闷的,这里发涨,老师呀,这里怎么样?”我说用灸筒啊。噢!灸一下才舒服。再不然扎针啊,再不然跳“生八式”啊,“哎哟!好舒服!”那个舒服能够比的呀?不能比啊!

  那当然气脉通了。所以气脉通了,什么奇经八脉、什么脉、什么脉,那个气脉是肉体方面的事嘛,普通的气脉;高一层的又是一层,气脉很多层次。要注意。

  那么,离生喜乐是初禅的境界。哪个人(做到了)?你看我们大家做功夫自己问问看,做到没有?“离生喜”,得喜没有?随时都在欢喜,随时脸上都有笑容。不是一个死相,再不然就是仇恨相,越看那些修道人每一个面有菜色、脸带仇恨相,啊。那就看到人——(师示相),因为怕人家打扰嘛,都是一股仇恨相,对不对?初禅都没有到。

  那么,什么是到达初禅呢?初禅的果报超过了六欲天了,你看看表——梵众天。“梵”这个梵字,所以我们唱念叫梵音,“梵”代表清净,意境上已经非常清净了。梵辅天,高一层的。再高一层“大梵天”,心念清净了、意识清净了。但是有层次不同。清净再进一步“少光天”,一片光明,同无色界的光又不同哦,又不同,光也分很多种。然后再进一步啊,到二禅去了。初禅叫少光天。哎,你们打坐坐起来有没有少光啊?有啊!黑光一团!

  真得到定境的人,夜里,所以像密宗的修法,有一种闭关叫闭黒关,房子是专门修的一个房子,修的都两层墙,里头跟现在一样进步,有洗澡的,人打坐在里头,两头光线是一点不透,要设计起来空气是流通的、光线不透,一点光线都没有。进去闭关的时候裸体的,免得穿衣服麻烦;气候当然要调整得很得当,便于入定。在黑关里头定到什么呢?开眼闭眼所有东西看得清清楚楚,乃至透视到两层墙的外面,外面都看到了。但是这是功夫哦!不算得道哦!换句话说人的身体功能、生命功能做得到的。所以,初禅得到了,黑夜打坐,就是庄子所谓:“瞻彼阕者,虚室生白”,一片光明中。就是少光天的境界相近而已。这是初禅,只到初禅。

  那么,如何离开了六欲天以上呢?初禅到了。那么二禅呢就更不同了:“定生喜乐”,心一境性还是一样,还在一个境界里。定的功夫进步了,定境是常定,“定生喜乐”,只差一个字。在出离这个肉体、出离这个范围以后的感觉,“定生喜乐”到二禅。到二禅你看看天人表,你就稍稍懂得一点禅定境界了,无量光天、极净光天,二禅二个天,两个境界。层次的不同,定力功德的不同。

  再进一步到三禅呢?“离喜”,心境的喜、意识上的喜没有了、清净了,喜都没有。当然无喜也无忧,无喜也无悲,更无烦恼了,只有乐。这个乐不只身上的乐,身心都是乐,上妙安乐,非我们所能想象的。你看这个天:少净天、无量净天、遍净天,三禅到了。三禅到达四禅的中间,你看这个表上,有福爱天、福生天、广果天、无想天,实际上都属于无想天的范围,凡夫所居。就是说,你要注意,这个表是立体的啦,实际上到那个时候,有些人,人中间做到至善,等于《大学》上讲的“止于至善”,有人绝对好人,做好人一辈子的,这个社会上很多啊!你们不晓得是否交往过,我看到我的朋友里头有些人,你看他笨啊、笨得要死,好是好得要死啊!他生来世果报直接生无想天。没有慧,可是大有福报——善人嘛。所谓凡夫并不是看不起哦!没有慧力、没有悟道、没有得道。可是他善心、心里的行为的果报是如此哦,得到无想了。

  常常我发现,像我们乡下出生,我现在回想,那么过去我在外面很多年交的乡下朋友也很多,那些老实人,哎,我发现他们都在道中。一天没有多大的欲望,也没有多大思想。

  你说:“你这样环境苦不苦啊?”

  他说:“嗨,有什么苦啊?马马虎虎啦!”

  “哎呀你住这个茅草棚,不难过啊?”

  “这有什么,命嘛!你们命好住高房子,我觉得蛮好啊,哈!”

  他无想哦!无想也无欲。可怜的我们所谓读了书的知识分子,想又多、欲又多,将来的果报变做跟蜈蚣一样——多脚虫噢!欲望太多了嘛,每样都想抓,一两个手不够,所以变成蜈蚣啊,多抓;变蜘蛛啊,多几只手——都抓不住。

  但是你要注意啊,先还慢一点讲。到了三禅又四禅,那么你说打坐定力功夫就到了?不行!

  把这个表拿出来,你打坐功夫好了、念佛念到了什么境界呀,不管你修密宗啊,修气、修道、练精化气、练气化神都不管你,你用哪一种方法得到定都可以。主要的你看,这个讲见惑思与三界九地,断惑才能证真。什么是惑?烦恼。所以你看,我们叫你背讲唯识的玄奘法师的《八识规矩颂》,讲第七识末那识这个我执——意的根怎么样才能转,他不是有一句话嘛:“四惑八大相应起,六转呼为染净依。”四惑是四烦恼,迷惑你的,把“我”自己迷惑住了:我见、我慢、我贪、我痴。

  你要晓得,男女饮食、淫欲之念、两性欲念并不是不容易断哦,那很容易断的,容易不起嘛。大家都做人,我们大家男女并不是一天到黑都在那个男女两性欲念中。欲可以不起呀,“爱”断不了。这个爱的这一念,爱是非常难断的。你以为男女之间我爱你、你爱我那个爱死的爱,那个我们所讲的那一种爱是欲呀!真的爱是什么?你爱山水、爱清净,我爱道德、我爱善人,这个东西就是沾染你,这一点爱心很难断。这就是我痴。至于男女之间两性之爱呢,一半还属于物理作用,同性相排、异性相吸,那还是属于六欲天下面的“欲”,还谈不上。当然很严重,在我们凡夫很严重。

  修道的人,所以你定力高了,你看这个表。十个根本,有关于思想方面、理上的,身见、边见,叫做十惑,第一条,三界天人八个:身见、边见、邪见、禁戒取见、见取见。自己所看到的主观,我认为这个是道,这个见解:哎,老师你这个理不对了,我这个才对——见取见。这是叫做“五见”。

  这个见惑,是思想上的、理论上的,随时困住我们,我们做人,今天世界的战争、社会的乱,就是个思想观念,就是观念问题。

  这五个惑:身见,你看我们修道,断了没有?你说打坐坐得好,今天病了,不得了。“哎呀老师啊,我大概坐坏了啊,我要去看一下医生去。”身见非常难舍呦!谁能把身见舍得掉?所以你功夫做得好有什么用?这个结使一点也不断哪!这是身见。

  边见,你那个境界有边没有边啊?你说我空空洞洞——你那个空的境界、你那个清净境界不过那么大,我看只有水桶那么大。不行耶!

  邪见很多了,错误的见解都叫邪见。

  禁戒取见,如果学了佛的:“哎哟!这个不对呀。”很多人学佛了:“老师啊,我今天不对呀,昨天我大概烧香啊没有烧好啊!”“哎呀,今天不对呀……”有些:“哎呀,我什么啦,哎呀我大概怎样……哎呀我拜佛的时候,哎呀老师啊,我、我没有穿海青耶!所以今天马上受果报啦!”——就是禁戒取见。每个宗教都列了许多的戒条,把你困住了。到最后是戒而无戒哦!戒都是为了起心动念啊!哪里有那么多形式?把形式主义、戒条当成修道,宗教徒都犯这个禁戒取见,是很严重的错误,所以不能成道。

  知识分子犯下面的“见取见”——我所见到的这个理论。你看许多人修道到某个阶段,老师讲的话不一定听啊,认为我见的对,他马上堕落了——见取见,就是我慢、我见。知识分子啊,普通人我见是最严重的,见取见,“我这个理论拿逻辑来逻过的,那还有错的啊!”根据什么西方哲学家、什么苏格拉底的、还有什么根据什么孔丘啊、庄子啊,哎这还有错啊!——统统犯了见取见!再加上我见。

  你检查[断录]……在意识上、意识地来你每天检查自己这个地方。我打坐是坐得好,你说我今天都没有动——你没有碰到外境啊!碰到一个人跟你俩谈学问的问题,那些学者、修道的,一谈到意见:“哼,格老子!”那个气得脸红脖子粗,坐在我前面,“格老子!我什么都可以不要了啊!”那个样子,哎呀我看到比野狼啊、比那个疯狗都不如啊!你修道,你修些什么道?就是见取见,就堕下去了。你那个功夫,功夫有什么用?功夫是肉体上的。你说:“不过老师啊,我没有动气哦,就是气到上面来了,气得我睡不着了。”切!你说自己该打什么?唉呀,我有时候真是没有方法!我讲的话你们自己晓得噢,“如人饮水,冷暖自知。”检查一下看。所以你要我骂你,你以为我爱骂人?我骂你,我吃饱了饭没有那么大的力气。这是见取见。

  至于下面的:“贪”,贪很多啊,功名富贵样样贪。就是你现在我贪进步也是贪,这个意识的心念你要搞清楚哦!无贪?切!怎么做得到!所以我常常夜里看书,自己放下书本一笑,——贪!这就是贪嘛。这同你研究赌票是一样哦!没有两样,告诉你。手不释卷读书总算好吧?修道就要注意,这个是“贪”哦!被它牵走了,一样的堕下去,永远不能了道。所以我不是去年有一首诗啊:“一念关心天下事,尘心不了滞非心。”也是贪哦!我自己做的,这个上面还有两句了,不谈诗了,随便提到这个。“一念关心天下事,尘心不了滞非心”,文学境界多高啊!看他好像圣贤一样:国家,天下——贪念哦!你注意什么叫贪,就告诉你们贪的境界,你以为哪里不贪哪?一念之间,你就是贪干净、贪清洁都是贪哦,当然你贪脏(赃)更贪哦!

  瞋,发脾气当然是瞋,恨人、想杀人、想整人,那当然是瞋。善恶是非太分明也是瞋啊!“这个坏蛋我看不惯。”你正是瞋中啊!那是上界的瞋。有什么看得惯看不惯?这都是你意识造的嘛。

  痴,那更严重了。

  慢,处处是我慢、我第一。

  疑,这个疑是天生的,哪个人都疑。你看兄弟夫妇、父子之间,哪个人不怀疑谁呀?我爸爸不晓得给不给我钱——疑嘛!这个心理就是疑。这个疑,你以为我没有疑,那怎么做得到啊?你看看,苦谛下面十个惑,第一行,人生的痛苦,这些心理状态、意识的行为所招来的苦果。苦集灭道四谛。集比苦还厉害——苦还是讲一个普遍的现狀——集是抓住,等于是抓得很、集中了嘛。那集中了你看只有七个惑,少掉了什么?身见、边见。因为你身见边见在其中嘛,自然有身在其中。“灭”,修到了,把这种心理行为、思想意识上这一种坏的染污啊,把它清除了才算灭。灭了以后得到道的境界有八种惑。

  我们这是讲普通欲界里头的众生。色界里头呢?色界,我们功夫到达了初禅二禅的境界了,你心理上有没有东西呢?心理上这个东西没有动摇不能证果的哦!你看色界下面九个惑,色界同无色界,你功夫是到了,你意识心理状态、意识里头这些心理的种子,一点都没有动摇在里头,不过是暂时看到是被那个静定功夫压制下没有起来而已,因为你有个大贪的境界在——我贪静嘛,贪这个定,不敢动念啊!不是你了道啊!非不能也,是不为也,不敢呐!利害关系嘛:万一我动了这个念,我这个功夫掉了!所以你意识还有,这个种子都在啊。只有了一个什么呢?色界同无色界得了道的这个境界——瞋念比较没有了,但是不是了哦,瞋念是断伏下去,并不是慈悲哦!没有瞋念不是慈悲。慈悲是大菩萨境界。只是无瞋而已。

  色界与无色界,其他的结使,这个意识上面、心理的行为上面,大家都老了,你不要看别的,不要看这个教理,以我数十年的做人的经验,我从十几岁起搞这一个东西、追这个东西,结交了、看了多少修道学佛的人,老实讲,到了中年以后,看的真可怕啊!功夫做得很高的,道也修得很好,冬天都只要穿一件衣服了,什么都好几个月不吃饭了,贪嗔痴慢疑是一样都不断!尤其学佛的居士们我也看到,那个熊十力(那当然还不够亮)、他的老师欧阳竟无先生,那个脾气之大,发起脾气来额头上三条青筋就立起来了,那不得了啊!唯识般若中观那个佛学讲得之好,太虚法师算是他的同门小师弟,太虚法师要来跟他谈一下、请教一下唯识,“不见!他怎么有资格来问我唯识!”所以我只跟他俩做朋友,我不会叫他老师的,我也不要这种老师。这是讲学的人。修道人我也看得多了,不管是什么,那个慢心是越来越大,贡高我慢,所谓“增上慢”。没有道的时候慢心本来有,因为有道、有学问,他那个慢越来越大,所以叫做增上慢,增加上去。

  所以你们做功夫修戒的人,第六意识这个地方。四禅八定是功夫哦,功夫不到而能够说得道了、证道了、说学佛,那不是自欺吗?你功夫到了以后,心理第六意识的这些东西,不能证果位的,不可以。不是不可以,是不行耶!你自己的业力不行耶!一到这个肉身一坏的时候,那个中阴境界的贪嗔痴都出来的呀。不是男女来贪哦,你这一辈子道德很好,男女之间、饮食男女什么都不要,它到你变中阴身的时候,这个肉体一坏了,它现出一个青山绿水,哎呀有个山洞,那个风景又好;哎哟这里正好打坐——你一进去一打坐——入胎了。就是这一念爱,好厉害哦。

  所以说把整个的把这个结使研究通哦!研究通哦!这个东西,不是做佛学表拿来写文章查查的哦,要多来反省自己呦!这个东西要千万注意啊!我们一般做功夫的最不愿意看书,尤其学道家学佛的。其实你只要好好看一次记住了,自己在功夫上就是你最好的镜子测验了。

  在这里认为这些理论我都懂了。你懂了?我搞了几十年都没有懂,你比我聪明多了!那又何必听我的骗呢?要注意呀!要注意呀!万丈高楼从地起,修行是一步一步要踏实的。

  四禅八定修到了,三界天人表,好,有一位道友的问题:那无想天以上有男女关系生命吗?下面的都有;到了这个以上,色界以上、上界,不是了,没有男女了。所以无色界天,《成唯识论》你们不是念了吗?注意一条,无色界天,《成唯识论》第几页啊?又叫意成天。二百七十三页第二行的下面:“无色亦名意成天”,懂了吧?无色界,上升无色界得四果罗汉的境界,当然没有中阴了,假设这一生修到了,怎么样得四果罗汉呢?这些结使、心理的这些行为——贪嗔痴慢疑,细净的、最薄的都能够断惑了、伏下去,没有了。但是没有伏完,完全伏完了得灭尽定了。灭尽就是灭掉了意识境界这一些都没有了,干净了,得灭尽了。但是还不是得大乘的道,灭尽是灭心理这一些东西。那么没有得灭尽定,到无想天以上的,是意成天。所谓无色界还没有光明,不是光,也没得身,谓之(无色界)。

  实际上啊,达摩大师告诉我们,修禅宗的人以《楞伽》印心。破了重关就要意生身,意成天同意生身是一个东西,我告诉你们秘密。我从来不讲密教哦!因为天下无密的事,只要你懂了秘密就拿走,道是天下之公道,所以用不着什么磕头拜门,我很讨厌。当然我尽管向人家磕头拜门来,到我手里就(不搞这个了。)有此一念、有此一个习惯也是禁戒取见,而且增加我慢,何苦呢?道是天下公道,明告诉你拿不走,这是大秘密;拿得走你拿走。所以到重关自然意生身,是大乘菩萨。所以四禅八定修到四禅得意生身,道家所讲的出阳神真修到了,“散而为气、聚而成形”,相近于意生身了。

  你们修道家出身的,阳神怎么出的呢?

  “是啊,老师啊,现在我就不能进步啊,不晓得怎么办!老师啊,你又不告诉我!”

  我活该告诉你呀?我不是要你来磕头,你没得诚意嘛!没得谦下的诚意。“求道求道”,你总要求之嘛。你想发财、想做一个公务员八千块钱、六千块钱拿个履历表,还要拜托求人嘛。碰到老师,老师就要告诉你呀?而且一个个觉得这个老师就是教他们,好像:“我嘛!就是应该教的。偏不教我,真是的!”“这个混账的老师啊!”呵,你们年轻的都犯这个毛病,在这个上面检查一下心理看。

  所以《成唯识论》告诉你,为什么先选这种地方,其他的资料我当然没有给你讲完,多得很。所以心理与功夫的检查配合,为什么发这个表。

  现在我们晓得定到达什么境界?初禅到了吗?初禅都没有,凡夫禅而已、打打坐而已。凡夫禅第一步的心行,十善业道修到多少还没有做到,何况这些结使!结使打得很牢啊!所谓结,解不开,叫做“结使”,九十八个结使,一地一地、一层一层,功夫到了一层,你的见地到了一层。那么这些贪嗔痴慢疑心理行为,在《成唯识论》告诉你,怎么来的呀?——“修所断惑”,非修行做功夫断不到的。不是打坐的功夫。你心理行为、起心动念处要检查,做人做事、说话做人,“修所断”,才把这些结使断得了,不修断不了,所以叫修行、修行,修正心理的行为、心态的行为。修所断的惑。

  至于其他的五见里头有些不是修所断的哦!五见里头“身见”这些惑还可以修所断;至于边见、邪见、禁戒取见、见取见,修不能断,那是见所断,要慧开了才能断哦!不然你自己被观念困住了。要注意哦,千万要注意!

  所以你说我打坐,以为打坐——天天万事不做,一辈子搞一个清净的生活,打打坐修一辈子,万事不管,以为自己修了道——莫用处!那你修的果报是什么?注意,将来有果报的——升六欲天变天人。不晓得变男的、变女的,看你心理状况啦,看你的果报了。你的个性阴的就会变女性,个性阳的变男性;内向型的变女性,外向型变男性。看你心理行为同你的果报行为。你许多人你打坐一辈子、修道一辈子老实讲能够修到四天王天最低一层都不可能噢!但是修到了,等而下之走入什么——阿修罗道,阿修罗也是天人哦,不过瞋心脾气大,脾气大就是瞋心大,也是天人哦。

  你修到夜叉、罗刹谈何容易呀!比我们高明多了。罗刹也能在空中飞行的呢。男的罗刹是都很难看,壮健、很威风雄壮;女的罗刹一个个漂亮,有一个女罗刹站在你面前,我们所有的男生不拜倒了才怪呢!那漂亮的很哦!所以修道要注意呦,你搞了半天,还在这里转呢。你以为《金刚经》我都懂了,什么经我也懂了,禅宗完全懂了。你懂了?你算不得变蛇、变泥鳅去,真的呀!所以呀,我看到大家严重啊,没有办法!所以讲《成唯识论》告诉你们注意啊!注意啊!心行是要这样检查的。

  如果把理关通了以后,这一辈子做人,不算是超出三界,至少不失去为人道中,圣人,成就很高哦!人道可以上升佛道,还不是做人!所以佛说,一切十方诸佛要想成佛以前都到我们这个世界来留学一番,因为这个世界是苦乐参半,容易成道。其他的世界纯乐的地方啊,没有烦恼刺激他、没有痛苦刺激,成道很慢的;这里是什么都有。所以释迦牟尼说诸佛菩萨都要到这个世界上过一下才能成佛。

  那么还有,最重要的,大乘菩萨那怎么办呢?大乘菩萨发心不同,心量境界不同。功夫呢?四禅八定就是基础。四禅八定功夫定没有到,你叫做大乘菩萨?有些讲教理的人,研究好,以为菩萨道哪里讲打坐啊,只要管心理行为——全错了!没有这个定、没有这个戒培养那个心量的扩大,那叫大乘菩萨?所以你看,我们刚刚讲完灭尽定(上一次讲完的),到了大乘菩萨的法身,他是任何一地要入灭尽定他立刻可以进入灭尽定,因为他心量大、功德大、心大,换句话提得起放得下,说空就空,说把结使切掉就切掉。所以禅宗的顿悟,真顿悟了以后,已经到色界无色界天的阿那含果了,提得起、放得下,万念皆空,一下就把它空掉了,连身体都丢掉、忘掉了,那才叫顿悟。那叫“禅”,禅宗的禅。你以为什么“月白风清”啊,“只在芦花浅水边”,你去浅水边去吧!芦花浅水同你有什么关系啊!所以我们讲完了意识现行不起的五位,作一个结论的时候,探讨我们作功夫的境界。

  下面开始继续下去《成唯识论》,你们听得可能会很没有味道,逻辑方面思想方面非常多,但是同作功夫都是切实的关系,就是要智慧去研究。

  我们这个唯识的课,现在又有些问题有人问,第一个问题:唯识的意识的五位(就是五个部分,没有意识、不起作用的五位),一定有无想定,怎么又列无想天?

  我们晓得四禅八定这是修的因,不是果位;所谓无想定是它的因,生无想天是它的果位。所以啊,因果有不同的地方,例如我们假设修持得到了无想定,那么中间自己这个意识上还有时候错了别的因果,不一定能够生无想天。所以四禅八定每个天位的列别就是这个道理。所以到了无想天以后,当然超过了无想定的时间,就是结束的长短了。这是第一个。

  第二个,为什么凡夫所居的天位于三禅四禅之间,他同生在四天王天之善行与果报有什么差别?

  所谓凡夫是佛经的名称,就是一般人、一般普通的人,拿现在讲“一般普通的人”。这个无想天啊,位置相当高,由此也可以想到,一个人要修到真的没有思想、第六意识不起作用,第六意识完全不起现行的作用,是有意修到的哦!假设第六意识昏迷、昏沉,那个果位不是天位的了,不是无想天,那是无记果,很麻烦的。大昏沉譬如睡眠、闷绝这些决不能生无想天,所以只有无想定才能生无想天。所以无想定、无想天这个修持到达并不容易的。但是为什么将他列为凡夫、说外道凡夫,因为心外求法。这个是意识造成无想境界,他以为这个是涅槃、是道果、是究竟,所以无想天的位置虽然高,是色界天的中层——三禅四禅之间。所以真正的无想,由此你可知,禅定不修到三禅四禅的境界,你想意识不起现行、无想,还做不到的。何况我们光是静坐的人,连初禅定都还没有,这个是一个道理。等一下禅定的道理正要再讲的。这个道理连带地说。

  那么生欲界四天王天,你们诸位把天人表拿出来才知道,光靠记忆恐怕还不行,如果能够记到了,那是好极了,这是一定要搞清楚的哦。如果生四天王天,是欲界里头的六欲天,比人位比较高的,四天王天大家位置找清楚。这个表画得比较清楚,已经校对过好多次了,这一次又是最新的校对,连英文名称都是校对过的,顺便带着,不过这个英文名称是几十年的翻译,能不能确定下来?现在西方、中国还没有人出来整理过,这是根据梵文的过去的一种翻译。啊,这个年轻人还可以努力的,譬如汉英字典,许多佛学名词的翻译都不确定的,不过现在都用惯了,但是很不确定。

  四天王天是六欲天的初层,六欲天同人一样。这些六欲天中、人当中能够行善,当然包括十善业道的,不一定是每一样好,样样做到那是太好。所谓善行,一个人善人心善到了极点,自然进入禅定,所以得天人果报。天人果报就是等于我们人中肯努力的人富贵功名地位高一点,就是这个天道了,当然也是凡夫境界。至于凡夫不凡夫的境界,换句话说严重地讲,修到了三界天人之间,甚至于九次第定,几乎可以超过三界的样子——灭尽定,如果没有明心见性,还是凡夫。佛所以在《楞严经》上说,还是外道。

  所以《楞严经》五十种阴魔,色受想行识五行所包括的五十种阴魔,这个第五种阴魔就是识境界,就是见解、思想上的错误,连声闻缘觉得阿罗汉果,佛还骂为(呵斥,所谓骂他们)还是外道,识阴境界上的错误。那当然,没有色阴、受阴,看到什么了、人发疯了是没有了,但是思想观念见地上的错误。

  所以严格地讲起来,三界的天人往生,不但要禅定到,都要善行做加行的。所谓加行啊,都要善行为其加行,都要善行做加工的。所以由此我们也可以想近代一个假和尚、一个诗人——苏曼殊的诗,你们年轻大概都喜欢看的,这两天经常引用到它,他不是有一首诗:“生天成佛我何能,幽梦无凭恨不胜。”这个人生差不多修行的人,虽然他没有真的修行,道理都是差不多,诗人的境界。“生天成佛我何能”,他说我哪里做得到?“幽梦无凭恨不胜。多谢刘三问消息,尚留微命作诗僧。”这是苏曼殊的一首名诗。所以,三界天四禅定是中心。换句话说,我们要想修道学佛而得定,没有善行的加行还做不到的,这个心理上转不过来的。所以呀,四天王天的善行果报,同禅定禅天的果报不同在这里。

  第三个问题,哦,是那个《禅海蠡测》有错,印错了,先有离生喜乐,初禅离生喜乐;二禅定生喜乐,上次法程师也提出来过。那一本书上没有错,《禅海蠡测》有错,现在好像已经改过来了。这个等一下我们再讨论禅定方面同今天这两张表,希望随时都要带着的。

  第四个问题:贪瞋等为何称为思惑?贪嗔痴慢疑,都是称“惑”,这个“思”字与“见”的意义极相近的。哦,第四个问题就是问的,我们要注意:贪嗔痴慢疑,这个属于思惑。身见、邪见、边见、禁戒取见、见取见,这属于见惑。那么现在提出的问题:贪嗔痴慢疑(就是心理的状况),为什么我们当年翻译佛经,古人把它翻成了思惑?思想这个思。那么现在问问题的这位先生(哎哟后面还有啊!哈,你提的本身啊),因为这个属于情感上的情惑,普通我们讲情感作用、情绪的作用,为什么古人翻成思惑?

  这个是有道理的。我们晓得,现在站在佛法的立场,又是站在唯识法相宗的佛法立场,“想”与“思”是五遍行里头分析最清楚。八识里头都有五个遍行,第一是“作意”,作意拿现在如果假设我们把它翻译成“注意”可不可以呢?差不多。不过还没有“作意”的清楚,这个东西我们研究了很久。第一是“作意”。

  第二是“触”,接触外界的反应。譬如说我们现在头脑神经肉体对外界有反应,这个反应就是触。反应的东西是机械化的,不一定有思想。

  “受”,有反应、有领受,这个受、感受,感受到气候的舒服不舒服,冷与暖,吃的东西好不好吃,已经较“触”要深一层,进到心理状况去。所以受也可以作两方面:生理的感觉(这个感觉不是机械的反应),心理上会引起苦、乐,痛苦或者快感;忧、烦恼或者喜欢;爱与不爱,等等,所以是受的境界,心理状况。

  “想”,我们现在讲一个“想”,就是我们能知觉的、能够思想的这个想,这个都是想,想的作用。

  “思”呢?就是“念”,不一定在想,“不思而得,不勉而中”,这是《中庸》的两句话。“不思而得”,不要去用心,像我们现在思想那么波动性地去想它。“不勉而中”,不勉强做到的,自然很清净,好像自己脑子在清静、极其宁静的状态,譬如禅定的状态,什么都知道,这个是思的境界。想与思。

  好,我们所以呀,严格地讲,想是很粗的,第六意识分别、计度,这个是想的作用。思呢?做个比方,就是当我们早晨睡醒、刚刚睡醒脑子还没有起思想作用,眼睛还闭着,还没有起来,身体尤其是春天年轻人睡得,大家都年轻过来的,睡得慵慵然,都融化了,身体都懒得动,还想睡、睡得很甜,可是似乎醒了——那一点接近于思的作用,不是想了。

  那么这一点不能算是情感,不能说是情绪。这个情字,我们中文里头啊,所以就不同了,这要离开佛学的立场。所以佛学里头我们看到了,佛经的翻译众生称“有情”,这个情包括了不只贪嗔痴慢疑了,贪嗔痴慢疑有一个东西不在内——“爱”不在内。这个情啊,偏重于爱了,偏重于爱。爱这个东西也是念。所以譬如说你要爱一个人,爱到了极点,并没有那么下流,只是心理上放不下他(她),等于《西厢记》描写的文学,“茶里也是他,饭里也是他”,随时随地“剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头。”这是念。念到那个爱念到如此,那个是情。

  那么在中国文化里这个情呢?我们很早,像佛学还没有进入以前,已经有了,《周礼》《礼记》上面情与性两个分开,就是我们讲明心见性这个性,“性是心之体”,所以人性。“情是性之用”,起用。所以我常说,我们研究中国文化的人特别要当心,譬如讲四书,大家都会,当然年轻人不一定大家都会。我们这个年龄,受这个教育出身,手心挨过打的,都要背的。所谓《中庸》上“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。”中庸只提到喜怒哀乐,没有提到七情,《礼记》上提到七情:喜、怒、哀、乐、悲、欢、欲,这是七情。所以中国文化后来讲七情,这算很早了。

  六欲,是佛学进入以后的名词,可以说东汉以后才有“六欲”名词,所以联合起来叫“七情六欲”。《中庸》所讲的喜怒哀乐,一般人的解释,好像从唐宋以来,甚至说严重一点从汉朝以来,解释就是心理状况,是错误的!绝对的错误!

  喜怒哀乐是“情”,不是心理状况。譬如说,我们有时候碰到自己身体不舒服,情绪不大好的时候爱发脾气,但是我们的心理思想意识很清楚,告诉自己:“哎呀!何苦呢?这个事情发什么脾气,而且对他也不应该。”可是到那个时候受不了,那是情——喜、怒、哀、乐,那大半、大部分是生理问题。譬如说肝脏不好、肝气旺了、肝火大了,消化不良胃火旺了,脾气特别大;或者神经痛了,情绪不好——喜、怒、哀、乐。所以有人,这个身体不好的人情绪都不好,一天的面孔是讨债的面孔,就像欠他多、还他少。青脸寡生的,看到人好像他在笑,实际上那个笑比哭都难看,因为他情绪不好、身体难受,那自然表现在外面会是这样。他的理性并不一定要自己这样。所以这个思不是情。

  那么贪嗔痴慢何以作为思惑呢?那很严重了。贪嗔痴慢里头没有喜、怒、哀、乐哦!那属于有情众生的“情”里头。贪嗔痴慢,我们看到是心理状况,这个心理状况,所谓是“宿业”,意识这个心所境界,个人的前生带来的。有人生来就瞋心大、脾气大,譬如张献忠、譬如李闯、譬如某某人,以杀人为乐,这些比较有名。过去古今中外历史上的名将一天不杀个把人或者没有吃到人肉,睡不着,那是很多,愤世。像我们的过去在大陆上有些朋友也是这样,一带兵,看他那两天眼睛这么一瞪,发红了,说:哎,下边人小声一点!他要枪毙人了。他莫名其妙的!觉得杀了别人就是一大快乐的、人都轻松了,那个样子。这个各人业力。这种业力,属于心念心意识的“思”的那个问题,念的问题。

  为什么翻译成“思”呢?贪嗔痴慢非常难断。我们看看哦,你对两张表,这个思惑、见思惑,到了三界的色界里头,你看看、查一查看,思惑还有多少?还有七个。这是他的程度轻重的问题。贪嗔痴慢疑都还存在。例如说得无想定生无想天的人,这个意识都不去思想,有没有贪嗔痴慢?一样在呀!所谓贪,不是贪钱、也不是贪名,贪这一个无想禅定的境界不肯出定,而且见解上因这个贪念引起见地上的错误,见地上错误是什么?见取见、边见都有,他认为这个是道,所以这个是思的境界——贪。你说瞋不瞋呢?无想定的人很瞋啊!他所有的念头,真到无想定那真是可以做到无情哦,不是太上忘情,是无情。任何感情动的时候他马上把它灭掉,不想了,那是重瞋才做到的,能断一切,这是瞋的一种作用哦,瞋的心理作用。迷恋在无想境界以为是究竟——当然是痴啊!而且认为自己得道了——是慢哦!有没有疑呢?他有疑啊!说假定有一个善知识告诉他:你现在修的无想定这个不是的,你丢掉!他不敢信。他疑呀!统统具在的。所以这个叫做思惑。

  每一个禅定天里头的,见思惑是很微细很难查出来。所以这一点我们修道所以最近特别注重叫大家注意这个,看到老朋友们学佛打坐很多年的、修持很多年,修密宗、修禅宗、各种各样的人都有,但是老实讲,自己的心理状况、见思惑上好好要检查。如果见思惑一点没有动摇,你那个静坐定的功夫是白学的,结果是绝无用处。只有他生来世,人中再来,人中的福报好一点,人中的慧力聪明一点。世智、人中的慧、人道中的慧,就是四个字了,叫“世智辩聪”,世间的学问智慧高;辩,嘴巴会讲文字、笔下会写、聪明,如此而已。这人道中的智慧高一点。但是我们晓得在打坐禅定的境界里,贪嗔痴慢疑微细的惑一点都没有去掉,所以在《楞严经》阿难赞叹佛的那个偈子,就是我们庙子里早晚作功课都唱的、都念的:“令我更除微细惑”,就是见思惑这个惑。微细惑,我们粗惑都检查不出来,不管你打坐定,念佛也好、修密也好、什么也好,都重得很,见思惑一点都没有检查出来。那么你说那个定的境界我有没有呢?有一点,那个我刚才说的,我今天正要开始继续上次讲的,现在先答复问题。

  第五个,三界结使同为结使。所以我刚才讲过,譬如色界天应该无瞋,我说他有瞋,因为这个结使拿大乘的思想看,瞋心都在。这是第五个问题,你问:三界中间这个结使,都是见、思二惑所生,唯一的差别就是色界、无色界少一个瞋念。都是叫做结使。就是轻重厚薄的分别。所以佛经讲我们修持修行,先到“薄地”,所以有个薄地;薄了以后,“软地”,我们这个心理心性刚强,自己很难以调伏。先有薄,薄了、轻了。比如我们脾气大,慢慢地修持,转轻了、变薄了。所以一下子大脾气转过来大慈悲,恐怕不可能吧!呵,只能是轻一点、薄一点、好一点,现在的脾气好一点了。由轻由薄慢慢变成淡,结使慢慢地轻,差别在这里。

  色界的四禅天“舍念清净”是否只是压伏、压制?也只是压下去,是伏断。这个伏断还拿小乘的修持来讲的,小乘是“断惑证真”,这是小乘的境界。所以比断的功力还轻一点就是“伏”,压下去。都非究竟的。譬如我们现在看到很多修道学佛的人,性情是好得多,比一般好得多。有没有呢?心理上都是硬压,宗教心理把自己压着在那里。实际上啊,有时候,你不相信拿个心理测验试验他一下,凡是宗教家、学问好、哲学家,脾气比谁都大,贪嗔痴慢发起来比谁都厉害。乃至我们信佛的看那个行为不对、没有道德的,哎呀,那恨极了,实际上比普通人都不如啊。一个信宗教的人看到不同一个宗教信仰就是仇人。很严重!

  所以断惑证真,断与伏是小乘的说法,尚非究竟,这个再说。

  第六个,灭尽定是无心,是否无分别?及无心无想定之无心如何区别?

  师答:这个上次我们讲过。灭尽定无心,现在照教理来答,很简单:断尽一切结使。断尽、净尽一切结使。无想天的无心,许多是断灭、压制。

  第七个问题:书里头讲各识皆有转识,转识的转是否识的行转?

  师答:对呀!识的行转,识的智也转,理转了,理同智相合的哦。

  第八,色界灭心成色,色界天中人,没有我们普通的心理作用,但是“成色”,光色,色界天的天人不是这个肉体,有光,当然不是我们这个地球上的光,我们地球上的光是一种哦。太空里头黑的,黑也是光啊!太空现在发现的黑洞,黑洞也是光啊,黑光啊!色界天是哪一种光色,果报不同。那么色界天的天人是色界身、是光色之身,所以“灭心成色”。无色界是“灭色”——连光都没有;“成心”——没得形像了。

  接上问:“其所成者生于色界,所灭之心是异是同?”

  师答:身体是一个啊,身体只有一个,但心所作用不同。

  第九问:“八十一品都是思惑,上下,上上至下下。……”[断录]

  “……断见惑容易,(还是)断思惑容易?”

  师答:同等难!同等难!不过呢,拿大乘道的说法,见惑比思惑还难。所以你看声闻缘觉就是见地上的偏差,所谓见地。因此大乘尤其是禅宗首先重见地,不重功行、不重你功夫,因为见地到了,功夫一定到。

  第十一问:“灭尽定为阿罗汉果,见思惑给断尽,在断惑证真栏内须陀洹果注明已断见惑,为何三界九地呈列八十八结使?”

  师答:这个就是轻重的差别!还有,“灭尽定为阿罗汉果(小乘阿罗汉果)——有余依涅槃,得灭尽定,转入有余依涅槃。”

  所以涅槃分两种:大乘菩萨成佛,才“无余依涅槃”。那么“余依”两个字,剩余下来的余、多余的余,依傍的依。什么是他的余依?还有余习(剩余的习气)很难割断;所以“藕断丝连”,就有这样的味道。譬如大乘经典描写:迦叶尊者(当然大阿罗汉,还是大祖师呢)多生累劫喜欢音乐,所以他在入定的时候,紧那罗(就是虚空中的音乐神)放了最高的音乐、最美的音乐、天上的音乐供养佛的时候,他老哥子坐在那里还打起拍子来,还摇起来呢,呵!那么他动念没有?没有动念。——余习未断。所以《维摩经》所谓讲天女散花的时候,一班五百大阿罗汉坐在那里,这个花一掉下来到身上就沾住了,满身都是花。菩萨的身上,花一掉下来不要抖的,自然都掉在地上了,沾不住的。那么这个道理呢?所以大家就问这个道理了,那么,文殊菩萨就答复:阿罗汉余习未断,天花著身。所以有一位刘鹗的诗作得很好:“刹那未除人我相,天花黏满护身云。”就是这个道理。这个叫余习未断——有余依。所以灭尽定有这个差别,灭尽定不是有余依,还不是有余依涅槃,还要进一层;有余依涅槃到了,还不是大菩萨、佛的涅槃的道理。

  现在大概这个问题简单明了答了,研究唯识问题会多得很啊!不过我保险研究唯识很多人都没有问题,哈,因为对唯识本身已经是钻不进去在那里,所以问题在哪里还找不出来。

  上次讲到四禅八定这个禅定,我们注意噢,《成唯识论》上有,也讲过的,不管是哪一种定,就是无想定同灭尽定、无想天,这两个部分他讲得很清楚,我请大家特别注意八个字:身得安和——“令身安和”。所以得到无想定同灭尽定,都会令身安和。那么唯识《成唯识论》现在只讲心意识的状况来讲、由这个入手,没有明白地讲到身的部分。因为给大家也报告过,身是属于色法。色法这一切等等,是心意识的相分,不是见分。我们这个心意识又分四分:相分、见分、证分、自证分。那么有人又把名词、有一种翻译的也叫做同样的意思四个:相分、见分、自证分、证自证分,不过多加一个字,实际上一样的,这个没有多大关系。

  我们晓得,我们的所有心理状况、思想心理状况这个变化就是心意识的相分,山河大地乃至我们的肉体四大也都是识变的相分——相。见分,这一切的现象,包括心法与色法、心所的所起的心法与色法都是心意识的相分。这各种现象起……

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